Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод Александра Трофимова

Йегуда Ашлаг

(Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть шестнадцатая

Редактирование, оформление и форматирование текста выполнено

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Три мира Брия, Ецира и Асия

Вопросы и ответы к толкованию слов

Вопросы и ответы по темам

Три мира Брия, Ецира и Асия

*1) И объясним понятие самих миров БЕА, - что стало их свойствами. Знай, что нет вещи, где не было бы внутренней и внешней части, - даже в свойствах кли, как упомянуто выше. Однако от середины Тиферет и НЕХИ Адама Кадмона до сиюм раглин его, – их внешняя часть разделена на два свойства. И вот, их внешняя (часть) со стороны паним называется Брия, а со стороны ахораим называется Ецира.

*"Врата предисловий", рассмотрение АК, стр. 35

Ор пними

1) Самих миров БЕА, что стало их свойствами. То есть, - откуда возникла сущность трех миров БЕА, и что стало свойством их вначале, - прежде чем установились в сфирот и парцуфах. Это и будет объясняться на протяжении этой части. И это очень важное знание – познать, чем так уж отличаются три мира БЕА от мира Ацилут настолько, что считаются мирами отделения, что келим и (света) руах-нефеш их внешней части не божественны, как известно. Разъяснение же это требует усиленного внимания сердца, ибо нет без него никакого истинного понимания во всем, сказанном о мирах БЕА.

От середины Тиферет и НЕХИ Адама Кадмона до сиюм раглин его. То есть, от табура и вниз АК, что определяется как парцуф отдельный сам по себе, делящийся на три части: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИМ, как написал рав (Ари) в Древе жизни, часть 8, глава 3, смотри там внимательно. Также знаем, что Тиферет делится в хазе, что от хазе и выше включается в ХАГАТ, а от хазе и ниже включается в НЕХИМ, как известно. В этом парцуфе было второе сокращение, что объясняет рав далее, и так произошла внутренняя часть для всех десяти сфирот мира Некудим, а все четыре мира АБЕА облачены на него.

Должны помнить, что прежде второго сокращения оканчивался парцуф САГ Адама Кадмона наравне с сиюм раглин парцуфа Кетер Адама Кадмона (Древо жизни, врата 9, глава 6), то есть в точке этого мира, в тайне "И стояли ноги его на Масличной горе" (Древо жизни, врата 3, глава 2, смотри там). И эта часть САГ, что облачала парцуф Кетер АК от табура и вниз, выделяется также как особый парцуф, именуемый Некудот де-САГ, как пишет рав в Древе жизни, врата 9, глава 6. С этим пойми, что в этой половине Тиферет и НЕХИ Адама Кадмона, которыми занимается рав здесь, сказанное включает и понятие места от табура и вниз парцуфа САГ. И запомни это.

Их внешняя часть разделена на два свойства. И вот, их внешняя часть со стороны паним называется Брия, а со стороны ахораим называется Ецира и Асия. Объяснение: парцуф ТАНХИ Адама Кадмона делится на внутреннюю часть и внешнюю часть: как написано выше, что нет у тебя предмета, где не было бы внутренней части и внешней части. А деление это проходит по хазе каждого парцуфа, ибо от хазе и вверх, которые есть ХАБАД ХАГАТ до хазе, - называется именем "внутренняя часть", а от хазе и вниз, что есть ТАНХИМ, - называется именем "внешняя часть". Так же это и в парцуфе ТАНХИ Адама Кадмона: (место) от хазе и вниз у него называется внешней частью. И говорится, что эта внешняя часть парцуфа ТАНХИ, то есть от хазе и вниз парцуфа ТАНХИ, делится на два свойства, называемые лицевым (паним) и обратным (ахораим): внешняя часть со (стороны) паним называется "Брия", а со (стороны) ахораим - называется "Ецира и Асия".

И понятие деления места от хазе и вниз на лицевую и обратную стороны, в основном, относится к средней трети Тиферет, которая относится к лицевой стороне, ибо это - свойства ИШСУТ гуф. А от нижней трети до сиюм раглин называется обратной стороной места от хазе и вниз, которая есть свойства ЗОН гуф, как написано далее. Однако, до сих пор это еще не БЕА, но рав зовет их по их будущему имени.

(См. вопросы 97, 131, 254, 272)

2) И когда поднялось в желании Создателя сотворить мир Некудим, уже объяснено выше, что Адам Кадмон сократил себя вторично и поднял внутреннюю часть света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, наверх. И после того вышел свет этот через эйнаим и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим.

Ор пними

2) Сократил себя вторично. То есть, - в дополнение к первому сокращению, обсужденному в речах рава в Древе жизни, врата 1, ветвь 2. Там было сокращение только на центральную точку, которая есть Малхут гуф, сократившаяся и не принимающая никакого света, и оставшаяся пустым пространством. И это - свойство точки этого мира. И потому протянулась затем линия из Бесконечного, благословен Он, - то есть первые десять сфирот до точки этого мира, центральной точки, наиболее удаленной от Бесконечного, благословен Он, как описано в первой части, и как пишет рав в Древе жизни, врата 3, глава 2. И находим, что все сокращение было лишь на свойство Малхут, но девять первых были чисты от всякого сокращения и суда. Поэтому есть во всех трех первых парцуфах АК, что (возникли) прежде мира Некудим, только свойство одного кли, называемого "Акудим". Это кли Малхут, и все десять сфирот связаны внутри него. Однако сейчас произошло новое сокращение в мирах, называемое вторым сокращением, когда свойство Малхут поднялось и соединилось вместе со сфирой Бина. И произошло сокращение на месте Бины, которое зовется сочетанием меры милосердия с судом. И благодаря этому вышли и обновились десять келим в парцуфе, как описано в шестой части подробно. И вот, основа обновления, которое произошло при втором сокращении, в том, что теперь заканчивается каждая ступень в сфире Бина, и там прекращается распространение каждой ступени, подобно прекращению ступени в Малхут, бывшему при первом сокращении.

И не осталось в парцуфе более трех келим КАХАБ, а ЗОН каждого парцуфа отделились и стали свойствами окружающими, – облачением и чертогом, как пишет рав в Древе жизни, врата 42, глава 3, смотри там. И посмотри в Бейт Шаар а-Каванот, п.16, в комментарии "Ор пашут", и запомни это.

И поднял внутреннюю часть света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, наверх. И после того вышел свет этот через эйнаим. Уже объяснено понятие второго сокращения: из-за того, что сокращенная Малхут поднялась на место Бины, прекращается свет в свойстве Бины каждой ступени. И знаем, что есть в этой сокращенной Малхут два свойства: во-первых, Малхут, вступающая в зивуг де-акаа с высшим светом и возвращающая свет обратно, чтобы он не облачился в нее, и отраженный свет делает облачение на десять сфирот прямого света снизу вверх, и с помощью этого возникают десять сфирот рош парцуфа. Во-вторых, - Малхут оканчивающая, так как потом Малхут сама распространяется от себя и внутрь (с внутренним светом) с помощью отраженного света в десять сфирот сверху вниз до сиюм раглин, а в Малхут гуф прекращается свет силой сокращения в ней, и таким образом парцуф заканчивается.

И знаем, что пять свойств КАХАБ ЗОН гуф меняют свои имена на ХАГАТ НАХ, будучи лишь свойствами хасадим. Также знаем, что пять свойств рош называются: гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ.

И таким образом, получается сейчас, при втором сокращении, когда Малхут поднялась и объединилась со сфирой Бина, что нужно определять в поднятии этом два упомянутых свойства:

- Малхут, вступающая в зивуг де-акаа, стоявшая в Малхут рош, называемой "пэ", поднялась сейчас к Бине рош, называемой "никвей эйнаим"; ведь три первые в Бине называются "никвей эйнаим", а семь нижних в Бине называются озэн, как известно;

- и также - второе свойство Малхут, - то есть Малхут оканчивающая, место которой было в сиюм гуф, то есть в Малхут гуф, поднялась сейчас в место Бины гуф, называемое Тиферет, как упомянуто, что КАХАБ в гуф называются ХАГАТ; и там внутри Тиферет возник сиюм парцуфа.

Таким образом, подобало бы для зивуга де-акаа, который вывел десять сфирот рош во время второго сокращения ради парцуфа Некудим, выйти в Малхут рош парцуфа САГ Адама Кадмона, называемой пэ, но он вышел теперь в месте никвей эйнаим. Также и место окончания этого парцуфа, которому подобало бы закончиться в Малхут гуф, заканчивается теперь в середине Тиферет гуф.

Вот речение его: "И поднял внутреннюю часть света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, наверх", - что сейчас заканчивается свет в половине Тиферет, то есть - внутри Бины гуф, ибо там стоит сейчас точка Малхут, оканчивающей свет, как упомянуто выше. И находим, что все место от половины Тиферет и вниз до сиюм раглин Адама Кадмона осталось без света, подобно центральной точке при первом сокращении, оставшейся пустым пространством, и это то, что пишет рав: "И поднял внутреннюю часть света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, наверх", ибо уже закончился этот парцуф второго сокращения внутри половины Тиферет САГ Адама Кадмона, как объяснено.

Вот речение его: "И после того вышел свет этот через эйнаим и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим", ибо всякий нижний создается ступенью высшей над ним. И получается, мир Некудим создан и выходит вначале в парцуфе САГ Адама Кадмона, который - высший над Некудим. А потом выходит из места зивуга, который был для него в высшем, и спускается на свое место. Об этом пишет рав: "И после того вышел свет этот через эйнаим", то есть - в месте, где произошел зивуг де-акаа, в месте никвей эйнаим, как упомянуто выше, ведь туда поднялась Малхут. И после того, как произошел там зивуг в размере уровня Некудим, вышел оттуда и опустился на свое место. Об этом написано: "И распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз", то есть снаружи от упомянутого парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, ибо там место мира Некудим.

(См. вопросы 11, 49, 67, 107, 204, 225, 258)

3) Однако немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из эйнаим, когда еще не возник Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства, ибо внутренний свет ушел вверх. И не могли стоять там, и опустились вниз под сиюм раглин йошер Адама Кадмона, – на место окружающего света, который (присутствует) только под сиюм раглин йошер Адама Кадмона.

Ор пними

3) Немедленно при сокращении… прежде выхода его из эйнаим. Тебе надо знать, что подъем оканчивающей Малхут в половину Тиферет Адама Кадмона, что объяснил рав выше, в самом парцуфе АК был лишь подготовкой к зивугу ради Некудим, но в самом Адаме Кадмоне не было в действии никакого изменения, ибо вся сила сокращения, выходящего заново, действует только от места своего выхода и далее, - то есть только в упомянутом парцуфе ТАНХИ Адама Кадмона. И только здесь определяется в действии это изменение от подъема Малхут, совершающей зивуг, на место никвей эйнаим, а Малхут оканчивающей – на место половины Тиферет парцуфа. И уже известно тебе, что хотя зовется "ТАНХИ", все же определяется там полный парцуф: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИМ, и в нем происходит это изменение, что оканчивающая Малхут, стоявшая в сиюм раглин его на точке этого мира, поднялась сейчас на место Бины гуф этого парцуфа, - то есть в половину его Тиферет, где находится место точки хазе этого парцуфа. И получается, что (место) от хазе и вниз остается пустым без света, - как центральная точка, ставшая пустым пространством при первом сокращении. Ведь оканчивающая Малхут оказывается сейчас на месте точки хазе. И знай, что из этих келим от хазе и вниз, оставшихся без света, произошли три мира БЕА. Ибо свойство облачения света этого парцуфа ТАНХИ оканчивается сейчас на месте хазе.

Таким образом, только келим ХАБАД ХАГАТ до хазе остались в Ацилуте, ибо свет линии от Бесконечного прекращается сейчас в точке хазе. А от хазе и вниз стало теперь, по отношению к прежнему, словно все в свойстве пустого пространства. Но с помощью новых исправлений притягивается туда свет порождения, - то есть парцуфов БЕА, как написано на своем месте далее.

И вот, рав желает объяснить здесь первые свойства, – источники, из которых произошли три мира БЕА. Об этом написано: "Немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из эйнаим, когда еще не возник Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства", - то есть свойство паним, что от хазе и вверх, и свойство ахораим, что от хазе и вниз, как упомянуто в пункте 1, когда от хазе и вниз, определяется как внешняя часть парцуфа, как написано в Ор пними там. И из-за того, что оканчивающая Малхут поднялась на место хазе, "внутренний свет ушел наверх, и не могли стоять там", – ведь сила сокращения уже властвует над всеми этими келим, что от хазе и вниз, и они не могут более облачить внутренний свет, подобно точке этого мира, как написано выше.

А то, что рав уточняет и говорит: "Немедленно при сокращении прежде выхода его из эйнаим, когда еще не возникли Некудим", – имеет ввиду научить нас, что падение этих келим, находящихся от хазе и вниз в ТАНХИ Адама Кадмона, под сиюм раглин внутреннего Адама Кадмона, на место точки этого мира и ниже, - в окружение места под сиюм раглин Адама Кадмона (как написано далее в пункте 5), - все это случилось только при подъеме оканчивающей Малхут внутрь Бины гуф на место хазе, как упомянуто, - но прежде, чем Малхут, вступающая в зивуг, совершила зивуг де-акаа на месте никвей эйнаим. Об этом уточняет: "Прежде выхода его из эйнаим". А потом уже не так: когда совершила зивуг в никвей эйнаим, и вышли оттуда десять сфирот Некудим, тогда вернулись и поднялись келим, упавшие под сиюм раглин Адама Кадмона, на свое первое место, но в свойстве внешней части, что ниже парсы, как о том будет говориться в пункте 8.

И опустились вниз под сиюм раглин йошер Адама Кадмона. По (той) причине, что Малхут, создавшая сиюм Адама Кадмона обрела теперь место свое на месте хазе этих ТАНХИ. И стали келим от хазе и вниз Адама Кадмона равны свойству точки этого мира, которая (находится) под сиюм раглин Адама Кадмона, - то есть и они не способны теперь получать никакого света, как и эта точка. Поэтому и определяется, что находятся теперь под сиюм раглин Адама Кадмона, как написано выше.

На место окружающего света, который (присутствует) только под сиюм раглин йошер Адама Кадмона. Должны знать то, что написал рав в Древе жизни, врата 42, глава 3, что нет на всех ступенях АБЕА более трех келим, - то есть Кетера, Хохмы и Бины. А Зеир Анпин и Нуква каждой ступени отделились от внутренних келим и стали окружающими для каждой ступени, называемыми облачением и чертогом, или "окружающими йошер" и "окружающими игулим". Окружающие йошер – это свет хая, а окружающие игулим – свет ехида. Смотри там, в моей книге "Бейт Шаар а-Каванот", пункт 16. Там объясняется, что это понятие отделения внутренних ЗА и Нуквы, чтобы им стать окружающими, выходит и обновляется вместе с упомянутым вторым сокращением, то есть благодаря поднятию Малхут на место Бины. Это и в рош, - когда происходит там зивуг, ЗОН рош не включаются в уровень зивуга. Это и в гуф, - где оканчивающая Малхут поднимается на место хазе, и там завершается уровень ступени.

Вот и выходят от второго сокращения и далее ЗА и Нуква из каждой ступени и не используются более в качестве внутренних келим. И тогда становятся келим окружающими для (светов) хая и ехида, ибо от кли ЗА зависит свет хая, а от кли Нуквы зависит свет ехида, как это известно из обратного соотношения между светами и келим. Находим, что нет более трех келим КАХАБ, куда облачаются три света НАРАН.

И нужно понять в двух этих упомянутых окружающих светах, вышедших при втором сокращении, два момента. Во-первых, немедленно с действием сокращения, то есть при подъеме Малхут на место Бины, еще прежде, чем совершился зивуг в никвей эйнаим для выхода нового уровня, тогда удалились света старого парцуфа, называемого ТАНХИ Адама Кадмона, ибо благодаря поднятию Малхут на место Бины не осталось в парцуфе более трех келим КАХАБ, куда облачаются НАРАН. А два света хая и ехида удалились из этого парцуфа ТАНХИ, и они сразу же стали свойством упомянутых окружающих светов, называемых "окружающий йошер" и "окружающий игулим". Во-вторых, после выхода зивуга на месте никвей эйнаим вышел и распространился оттуда новый уровень, называемый десять сфирот Некудим. Ведь в высшем свете, распространяющемся к зивугу де-акаа на место эйнаим, есть десять полных сфирот КАХАБ ЗОН. А келим не могут получить от высшего света более трех светов НАРАН, облачающихся в три кли КАХАБ, которые там остались. Свет хая и ехида вынуждены остаться снаружи, и поэтому они стали окружающими для йошер и для игулим.

И знай, что хотя вышли окружающие света еще в первый момент, то есть сразу же с раскрытием сокращения, как упомянуто выше, все же пока еще нет в них законченного совершенства, ибо тогда они находятся только в свойстве удаления светов, и еще не установились от зивуга с высшим светом. И только во второй момент, то есть когда произошел зивуг в никвей эйнаим, тогда пришли внутренний и окружающий света в свойстве распространения: НАРАН высшего света распространились в качестве внутреннего света, а хая и ехида высшего света вышли и распространились в качестве окружающих для йошер и для игулим, как упомянуто, – вот тогда и достигли совершенства окончательно.

В объясненном пойми, что написанное равом: "На место окружающего света, который (присутствует) только под сиюм раглин йошер Адама Кадмона" подразумевает окружающий свет первого момента. Рав повествует здесь с момента сокращения, прежде выхода света из эйнаим, как написано в пункте 3, "немедленно при сокращении…", когда поднялась Малхут на место Бины, и удалились два света хая и ехида из внутренних келим парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона и закруглились под сиюм раглин Адама Кадмона вокруг нового центра, возникшего благодаря этому второму сокращению, то есть вокруг точки хазе, и стали окружающим светом для йошер и для игулим. О них говорит здесь рав.

И весь окружающий свет содержит десять сфирот одна в другой словно кольца луковицы. Десять кругов света, окружающего йошер, находятся во внутренней части десяти кругов света, окружающего игулим. Ибо в игулим всякий наружный лучше, поэтому окружающий свет игулим, – свет ехида, – он более внешний, чем свет йошер, который есть свет хая.

И знай, что келим ТАНХИ, то есть от хазе и вниз парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, которые затемнились и упали под сиюм раглин Адама Кадмона, где находятся нижние половины десяти сфирот света, окружающего йошер и игулим, они упали только на место света йошер, но не игулим. Причина в том, что келим находятся сейчас в полном катнуте, будучи темными и сокращенными от всего света, подобно точке, оканчивающей Малхут, которая под линией Бесконечности. Поэтому упали в место наиболее скверное, то есть место нижних половин окружающего света йошер, а не игулим, которые лучше их.

(См. вопросы 4, 29, 103, 108, 125-126, 205, 256, 259, 261-262)

4) И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. А окружающий свет йошер, который под сиюм раглин его, поднялся на их место вверх вокруг внутренней части НЕХИ Адама Кадмона.

Ор пними

4) И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. Уточняет этим, чтобы сказать: мы не имеем ввиду, что келим от хазе и ниже Адама Кадмона, которые упали под сиюм раглин АК, заняли на самом деле все место окружающего света йошер. Ведь есть в этом свете йошер десять сфирот одна внутри другой, закругляющиеся вокруг центральной точки второго сокращения, как написано выше. И знаем, что в свойстве игулим определяется их конец в их центре, то есть в точке внутренней части центра. И всякий, более внешний от центральной точки, - лучше, без всякого различия верха и низа. Ведь внутренний круг – это Малхут, а снаружи него – Есод и так далее, до круга Кетера, который наиболее внешний. Из этого находим, что в нижних половинах кругов всякий наиболее низкий – лучше. Поэтому, конечно же, келим от хазе и вниз не заняли всего места окружающего света до его Кетера, а только место внутреннего круга, который наиболее низок достоинством, и он ближе всех к сиюм Адама Кадмона. Об этом пишет: "И не заняли остальное место всего окружающего света йошер", то есть, как объяснено, заняли только немного окружающего света, то есть место внутреннего круга его, наиболее близкого к сиюм раглин Адама Кадмона. Об этом пишет: "или ниже него", то есть в любом случае не упали ниже света йошер, то есть в место окружающего света игулим, ведь чем ниже, тем более замечателен в достоинстве, как упомянуто выше. И находим, что нижние половины игулим стоят под нижними половинами йошер, ведь окружающие света игулим – это свет ехида, а у йошер – свет хая.

А окружающий свет йошер, который под сиюм раглин его, поднялся на их место вверх вокруг внутренней части НЕХИ Адама Кадмона. Ведь света окружающие всегда закругляются вокруг своей центральной точки, которая есть свойство конца их. Ибо как постоянное место окончания света йошер и внутреннее в парцуфе – это самое нижнее место в нем, где стоит Малхут, оканчивающая его свойством своего пустого пространства, – так же в самом деле центральная точка окружающих светов – это точка сокращенной Малхут, которая не получает никакого света и находится в качестве пустого пространства. И она - свойство окончания окружающего света, ибо у всякого круга конец определяется в центре. А внешнее к этой точке – сфира Есод окружающих светов, и круг более внешний – Ход, и так далее, до круга наиболее внешнего из всех – Кетера. Так центральная точка устанавливает все место окружающих светов, ведь они закругляются в точности согласно мере отдаления внешних вокруг нее.

И уже объяснено, что вместе с подъемом Малхут на место Бины, что произвело это второе сокращение, возникла новая точка окончания в парцуфах ТАНХИ Адама Кадмона, которая есть место точки хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. И эта новая точка окончания стала также центральной точкой для окружающих светов второго сокращения, которые вышли сразу же в момент сокращения прежде совершения зивуга в никвей эйнаим, как упомянуто выше в соседнем обсуждении в "первом моменте", смотри там. А если так, то получается сейчас, что есть две центральные точки. Первая стоит под сиюм раглин Адама Кадмона, она же центральная точка первого сокращения, и вокруг нее закругляются окружающие света первого сокращения. А вторая центральная точка стоит на месте хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, и вокруг нее закругляются окружающие света второго сокращения. Поэтому получается, что в то время, когда упали келим ТАНХИ Адама Кадмона на место центра первого сокращения, то есть под сиюм раглин Адама Кадмона, определяется этим, что как бы отменилась центральная точка второго сокращения. А ведь это подобно Бине, получившей форму сокращенной Малхут первого сокращения, и поэтому произошло в этом удаление окружающих светов второго сокращения, ведь устранили центральную точку их на месте хазе, ибо упала в центральную точку первого сокращения, стоящую под сиюм раглин Адама Кадмона. И пойми хорошенько эту разницу: все назначение второго сокращения: подсластить меру суда, которая есть Малхут первого сокращения, мерой милосердия, которая есть Бина. И подслащение это состоится только, если сокращенная Малхут поднимется на место хазе, то есть - в Бину гуф, как упомянуто выше. Но будет не так, если Бина сама упадет на место Малхут, – тогда произойдет обратное действие, что мера милосердия обернется и станет мерой суда, а это порча, а не исправление. Поэтому сразу же во время второго сокращения, когда поднялась Малхут на место Бины и стала точкой окончания на месте Бины, было подслащение как положено, – мера суда подсластилась мерой милосердия. И тогда удалились света хая и ехида из парцуфов и закруглились вокруг нового центра меры милосердия, то есть точки хазе.

Однако после этого, когда затемнились келим от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмона, что повлекло их падение в центр первого сокращения, получилось, что перевернулось все, ибо мера милосердия опустилась к мере суда. Поэтому отменились вместе с этим повреждением все окружающие света, которые вышли прежде этого во время сокращения.

И вот речение его: "А окружающий свет йошер, который под сиюм раглин его, поднялся на их место вверх вокруг внутренней части НЕХИ Адама Кадмона", ибо после того, как затемнение келим от хазе и вниз привело к их падению на место центральной точки первого сокращения, а мера милосердия, то есть точка хазе, упала на место меры суда, отменились этим все окружающие света второго сокращения и удалились к их корням на свое место, то есть к внутренней части НЕХИ внутреннего Адама Кадмона, где и есть корни этих светов. И хорошенько пойми, (потому) что невозможно продолжать более.

(См. вопрос 173)

5) И вот, при спуске ниже сиюма его Брия и Ецира не встали на места, положенные им, а посредством этого их спуска затемнялась внешняя часть их, обратная сторона все более и более, поскольку отдалялись все больше от высшего света, и тогда опустилась внешняя часть внешней части де-ахораим вниз, на место, называемое Асия.

Ор пними

5) Вниз, на место, называемое Асия. Это означает, что упали на место Асия первого сокращения, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

(См. вопросы 68, 97)

6) И вот, после этого вышло свечение высшего света через эйнаим и облачило от половины Тиферет Адама Кадмона и вниз, и возник мир Некудим. И основной свет, который является корнем, остался внутри. И уже объяснено, что игулим Некудим выходят вначале и при закруглении их вокруг НЕХИ Адама Кадмона также окружают под сиюм раглин его йошер. Они прерывают между местом под его сиюм раглин и внешней частью, которая есть Брия и Ецира, опустившиеся туда, как упомянуто, и были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим.

Ор пними

6) Вышло свечение высшего света через эйнаим… игулим Некудим выходят вначале. После того, как произошел зивуг в никвей эйнаим, когда высший свет, состоящий из десяти сфирот, не нашел более трех келим, в которые (возможно) облачиться, тогда отделились света хая и ехида от высшего света и стали свойством окружающих, как объясняется выше в соседнем объяснении со слов "И уже", смотри там. Это второй момент выхода окружающих хая и ехида, когда сейчас с помощью зивуга в никвей эйнаим они завершаются полностью. И они закругляются на своих постоянных местах, то есть на равных расстояниях вокруг новой центральной точки, стоящей на месте точки хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона. И этим исправляется вред, нанесенный от падения келим под сиюм раглин Адама Кадмона.

И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим. Уже объяснено выше, что в игулим определяется их конец в точке их центра, а верха и низа в них не существует. Ибо в половинах выше центра всякий более верхний лучше, а в половинах ниже центра наоборот – всякий более низкий лучше. И в соответствии с этим получается, что когда упали келим от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмона на место центральной точки первого сокращения, которая под сиюм раглин Адама Кадмона, то по причине затемнения келим, стерлась центральная точка второго сокращения, как упомянуто выше со слов "И уже", смотри там. И получилось тогда, что остались стоять в точке весьма темной по отношению к центральной точке первого сокращения, то есть под сиюм раглин Адама Кадмона, которая немного выше нижних половин игулим второго сокращения. Ведь не могли опуститься внутрь нижних половин, ибо в них всякий более низкий лучше. И также не могли подняться выше сиюм раглин.

Однако сейчас, после того, как произошел зивуг в никвей эйнаим, распространились окружающие хая и ехида и закруглились снова вокруг центральной точки второго сокращения, то есть точки хазе. И от свечения зивуга утвердилось теперь это их место полной мерой, как упомянуто выше. И находятся верхние половины этих игулим второго сокращения выше их центральной точки, точки хазе, а их нижние половины стоят ниже точки хазе. И отсюда выходит, что все это место, расположенное от точки хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона до места сиюм раглин Адама Кадмона, то есть до центральной точки первого сокращения, – это место нижних половин этих игулим второго сокращения, которые вышли сейчас из никвей эйнаим. В них определяется каждый нижний как лучший, как упомянуто выше так, что круги, близкие к сиюм раглин Адама Кадмона стали лучше, чем круги, близкие к их центральной точке на месте хазе. И это приводит немедленно к подъему тех келим, что упали под сиюм раглин Адама Кадмона, на их прежнее место, то есть близко к хазе ТАНХИ Адама Кадмона. Ведь сейчас стало место точки хазе низменно по своему достоинству, а место сиюм раглин Адама Кадмона – замечательнее, так как природа распространения игулим в нижних половинах, - что всякий близкий к центру более скверен, как упомянуто выше. И определяется, что света игулим изгнали келим с места их падения в сиюм раглин Адама Кадмона, поскольку там распространились света. И изгнали их на их низкое место, то есть на их место возле хазе, где и стояли они поначалу.

И вот речение его: "И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх", ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от хазе до сиюм раглин в свойстве высших половин, где всякий высший - лучше, а точка хазе была местом наиболее важным, а сиюм раглин – наиболее низким, почему и было место падения – под сиюм раглин Адама Кадмона. Вот сейчас, когда распространились игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от хазе до сиюм раглин местом, где встали нижние половины этих игулим, где нижний лучше. Место сиюм раглин стало сейчас важнее места хазе, и поэтому света игулим, стоящие на месте сиюм раглин Адама Кадмона, изгнали упавшие келим и вернули их на прежнее место от хазе и вниз, где света игулим более низкие, как объяснено.

(См. вопросы 14, 46, 117, 200, 255, 258, 262, 264, 266)

7) Ибо сейчас, когда Некудим прерывают между внутренней частью келим НЕХИ Адама Кадмона и этой внешней частью, уже могут стоять там, хотя и затемнились, и уже есть в них сила получать свет, положенный им, как разъяснится по теме исправления Некудим далее, с Божьей помощью.

Ор пними

7) Сейчас, когда Некудим прерывают между внутренней частью келим НЕХИ Адама Кадмона и этой внешней частью, уже могут стоять там, хотя и затемнились… То есть, после того, как игулим Некудим закруглились вокруг их центральной точки, а наиболее лучшие игулим прерывают между сиюм раглин Адама Кадмона и между упавшими келим, из-за чего изгнаны келим на свое место вверх – на место хазе ТАНХИ Адама Кадмона, где находятся игулим наиболее худшие, – теперь могут стоять там, хотя и затемнились. Ведь там место наиболее худшее, как упомянуто выше.

И уже есть в них сила получать свет, положенный им… Ведь, благодаря возвращению келим на место хазе получили от них свечение, положенное им. С помощью этого снова распространились по природе келим йошер, – от места хазе до сиюм раглин Адама Кадмона, то есть как ранее на месте их нахождения прежде падения.

Об этом пишет (в пункте 8): "И вернулась Брия напротив де-паним, а Ецира – напротив обратной (стороны), таким же образом, как были вначале", потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТАНХИ Адама Кадмона, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НЕХИ от ТАНХИ Адама Кадмона, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (в пункте 1, со слов "Их внешняя часть", смотри там).

8) И вернулась Брия напротив де-паним, а Ецира – напротив обратной (стороны), таким же образом, как были вначале. С этим прояснился четвертый смысл, что Некудим выходят через игулим, как упомянуто выше. И вот сейчас вернулось место БЕА быть пустым пространством, как вначале.

Ор пними

8) Сейчас вернулось место БЕА быть пустым пространством, как вначале. Таково все это обсуждаемое исправление: с помощью свечения игулим поднялись с места их падения и вернулись на место хазе ТАНХИ Адама Кадмона. Благодаря свечению внутреннего света Некудим, что получили, как положено им, вернулись и распространились от хазе до сиюм раглин Адама Кадмона, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. Все это случилось только чтобы исправить три места трех миров БЕА, но все еще они определяются как пустое пространство, ибо внутренний свет Некудим не может распространиться в них из-за Малхут, поднявшейся в точку хазе и сделавшей там окончание линии Бесконечного, благословен Он. Под ней образовалось пустое пространство, как и в свойстве оканчивающей Малхут первого сокращения. А понятие получения света, положенного им, о чем говорит рав выше, – это малое свечение, которое смогло пройти через парсу под Некудим, достаточное лишь для исправления мест БЕА. А со стороны светов они по-прежнему в свойстве пустого пространства и свободны.

Продолжение этого пояснения смотри в моей книге Бейт Шаар а-Каванот, пункт 33, в "Ор пашут" там.

(См. вопросы 168, 267)

*9) Уже известно тебе, что все четыре мира, называемые АБЕА, все они возникли из того, что отобрано из тех семи мэлахим, на которых намекается в главе Ваишлах. Это мэлахим, царствовавшие в земле Эдомской. Ибо после царствования умерли и отменились, а потом вернулись, были отобраны и тогда восстановились.

*"Врата предисловий", рассмотрение 7, где исследуется, из чего возникли четыре мира АБЕА (стр. 397, столбец первый)

Ор пними

9) Уже известно тебе, что все четыре мира, называемые АБЕА, все они возникли из того, что выбрано из тех семи мэлахим. Не стоит затрудняться, что ведь из трех первых от Некудим не упало ничего в БЕА, ибо нужно было выбрать из них ГАР (три первых) для Ацилута, - а как же говорит, что весь Ацилут выбран из семи мэлахим? А это пойми из того, что объяснено в седьмой части. Семь разбившихся мэлахим – это свойство гуфим, то есть свойство распространения сверху вниз от трех первых из Некудим. Ведь мэлах Даат – это гуф для Кетера Некудим, называемый там истаклут эйнаим АВИ. Мэлах Хэсед – это сверху вниз рош, что называется гуф Абы. Мэлах Гвура – это сверху вниз рош, что называется гуф Имы и так далее. По причине же разбиения мэлаха Даат упали ахораим Кетера на место его гуф, то есть на место мэлаха Даат, а мэлах Даат упал в БЕА. Также и по причине разбиения мэлаха Хэсед упали ахораим Аба на место его гуф, которое является местом мэлаха Хэсед, а мэлах Хэсед упал в БЕА, и далее таким же образом. Смотри там. Таким же образом - и порядок их исправления, когда благодаря отбору мэлаха Хэсед возвращается ахор Абы к свойству Аба. И так же, посредством отбора мэлаха Гвура возвращается ахор Имы к (свойству) Има, ибо они – единое свойство, рош и гуф, зависящие друг от друга. Поэтому есть исправление трем первым Некудим только с помощью отбора семи мэлахим из БЕА. Более того, в Ацилуте распространилась каждая сфира как рош и гуф, как известно, ибо Атик создал рош и гуф, и также Арих Анпин, и так далее. И обязательно находим, что каждый гуф из трех первых (в Ацилуте) был отобран из семи мэлахим: гуф Атика произошел от ктарим (кетеров) семи мэлахим, а гуф Арих Анпина – от свойства нижних половин ктарим семи мэлахим, а гуф Абы – от свойства Хохмот семи мэлахим и так далее. Получается, что даже ГАР (три первых) в Ацилуте отобраны из семи мэлахим.

(См. вопрос 257)

10) И вот, отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. А отобралось свойство хуже первого, и возник мир Брия. Из более худшего произошел мир Ецира, и из еще более худшего произошел мир Асия. А наиболее худшее среди всех – это примеси, в которых нечего отбирать, ибо они есть суды очень жесткие, - до того, что действительно называются "клипот". Это и есть клипот, упомянутые на каждом месте в книге Зоар.

Ор пними

10) Отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. И знай, каков порядок этих отборов: всякий более возвышенный отбирается вначале во весь свой уровень, а затем отбирается тот, что хуже него, как приводится перед нами.

Говорится только о свойстве исправления, - что исправляется со стороны самого Создателя, до рождения души Адама Ришона, - то есть, в порядке создания их сверху вниз. Но после рождения Адама Ришона, когда миры растут благодаря МАН, поднимаемым нижними снизу вверх, - уже не так. Ведь Атик в Ацилуте создает Арих Анпин в Ацилуте прежде, чем постигает, к примеру, величие мохин субботы. И не обязан высший вырасти во весь уровень прежде, чем отберет что-нибудь из нижнего, как объясняет рав выше в пункте 7. Но рав говорит только о постоянных мохин в АБЕА.

А то, что он пишет, что наиболее возвышенное отобрано в Ацилут, а более худшее – в Брия, и так далее, - пойми (это) вместе с тем, что объяснено (ранее) в шестой части: ибо два свойства выходят в Некудим: катнут и гадлут. Поскольку во время подъема нижней хэй в эйнаим САГ Адама Кадмона ради Некудим, когда совершает зивуг в никвей эйнаим, выходят АХАП изо всех ступеней и падают на нижестоящую ступень, и не остается на каждой ступени более ГЭ. Так, АХАП рош падают внутрь ГЭ тох, то есть в ХАГАТ. А АХАП тох падают в ГЭ соф, то есть в НЕХИ. А АХАП НЕХИ падают под сиюм раглин, то есть - под окончание линии Бесконечного, благословен Он, как упомянуто выше в речах рава.

Также известно, что эти АХАП, упавшие с каждой ступени, определяются только как ТАНХИ ступени: как остаются ГЭ и никвей эйнаим в рош, которые есть КАХАБ, так остаются и ХАГАТ до хазе на ступени. Ведь ХАГАТ – это тоже свойство КАХАБ, но будучи только тремя хасадим, получили КАХАБ имена ХАГАТ, как известно, и получается, что Тиферет – это Бина гуф. И поэтому, - как разделилась Бина рош на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних от Бины вышли из свойства рош, так разделился и Тиферет на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних Тиферет упали под сиюм раглин. А это две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НЕХИМ. Поэтому эти свойства АХАП, вышедшие из каждой ступени, есть не что иное как ТАНХИ от хазе и вниз этой ступени.

И известно, что всякая ступень, лишенная НЕХИ келим, лишена и трех первых светов, поэтому вышли десять сфирот Некудим в начале их создания только в свойстве ВАК без трех первых. А рош, то есть АВИ, вышли ахор бе-ахор, то есть только ВАК АВИ, и так же, - семь нижних. Ибо ТАНХИ рош упали и стали семью нижними, а ТАНХИ семи нижних упали и стали свойством БЕА, которое стало тогда пустым пространством, недостойным получить свет Ацилута, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 8. И отсутствуют НЕХИ келим и ГАР светов. Этот выход определяется как катнут Некудим. Также они определяются как келим де-паним, - то есть келим, достойные получать свет Ацилута. А эти келим ТАНХИ семи нижних Некудим, которые вышли наружу и стали БЕА, как упомянуто выше, называются келим де-ахораим этих семи нижних, ибо они - в свойстве пустого пространства и недостойны получить свет Ацилута.

А затем поднялись НЕХИ Адама Кадмона в качестве МАН в АБ САГ Адама Кадмона, и свечение этого зивуга опустило нижнюю хэй из эйнаим к пэ. По этой причине вернулись все эти упавшие ТАНХИ на свою ступень, как вначале. Тогда вышли три первых каждой ступени, ибо отменились парсаот, разделяющие между никвей эйнаим и АХАП, и тогда распространились также семь мэлахим к своим ТАНХИ, то есть в БЕА, и объединились келим де-ахораим с келим де-паним в единую ступень. И поскольку опустились на место пустого пространства, разбились паним и ахораим, - хотя и были келим де-паним достойны получить свет Ацилута, все же разбились и они. Ибо объединились в единую ступень с келим де-ахораим, ставшими БЕА, и стали недостойны получить свет Ацилута, как написано в седьмой части.

И вот речение его: "Наиболее возвышенное из них отобрано в Ацилут", - то есть эти вышеупомянутые келим де-паним, в которых не было разбиения со стороны самих себя, а лишь от их объединения с келим де-ахораим. Вот они были отобраны сейчас и отделились от келим де-ахораим и из них произошли все парцуфы Ацилута. И они возвышены наиболее из всех, будучи достойными получить свет Ацилута от их корня. И теперь нет в них примеси келим де-ахораим ничуть.

А отобралось свойство хуже первого, и возник мир Брия. То есть, от келим де-ахораим семи нижних Некудим, которые есть их ТАНХИ, распространившиеся под парсу Некудим, на место трех миров БЕА, которые произошли от келим, находящихся от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмона. Это распространение ТАНХИ Некудим привело к разбиению также и для свойств келим Некудим, которые были выше парсы, называемых келим де-паним, как упомянуто выше в соседнем объяснении. Смотри там внимательно.

И знай, что есть здесь в семи разбившихся мэлахим пять свойств. Первое свойство – келим де-паним, вышедшие во время катнута Некудим. Они возвышены более всех, ибо они воистину достойны получить свет Ацилута, будучи целиком от свойства выше парсы, как написано выше в соседнем объяснении. Они-то и отбираются первыми, и возникает из них мир Ацилут. А в келим де-ахораим есть четыре свойства одно хуже другого, ибо они - свойства ИШСУТ, ЗА и Нуквы гуф. Также есть в них и примеси. Две нижние трети Тиферет – это ИШСУТ гуф, - то есть семь нижних от Бины гуф, называемой Тиферет, - и они наиболее возвышены из всех келим де-ахораим, будучи свойством Бина. Ведь со стороны ее самой не происходит на нее никакого сокращения, но поскольку семь нижних ее – корни для ЗОН, уменьшается и выходит наружу за парсу. Поэтому они отбираются первыми из келим де-ахораим, из них возникает мир Брия. Однако, конечно же, они хуже первого свойства – келим де-паним, образующих мир Ацилут. И вот объяснены два свойства: первое – это келим де-паним, образующие мир Ацилут. Второе – две нижние трети Тиферет, что вышли под парсу, образующие мир Брия.

Третье свойство – ЗА гуф, то есть - трое сфирот НЕХИ, вышедшие под парсу, которые хуже упомянутых двух третей Тиферет, ибо они нуждаются в свечении Хохмы, и они в основном страдают от нового окончания после второго сокращения. Ибо не могут получить свечение Хохмы, относящееся к ним, находясь на месте пустого пространства, как упомянуто выше в соседнем объяснении. И по этой же причине их разбиение было очень тяжелым, когда захотели распространиться со своим свечением под парсу. Поэтому отобраны из них келим для мира Ецира.

Четвертое свойство – Малхут гуф, которое еще хуже упомянутых келим НЕХИ, будучи близкой к клипот, как написано. Поэтому считается худшей из всех келим де-ахораим, и из нее отобрались келим для мира Асия.

Пятое свойство – это примеси и клипот, не годные ни на что, которые невозможно отобрать на протяжении шести тысяч лет, ибо не все уровни, вышедшие в Некудим, можно вернуть и исправить сейчас. Ведь внутренние АВИ Некудим, которые являются тремя первыми хая, используемыми в Некудим, скрылись, и не могут исправиться в течение шести тысяч лет. И также уровень ехида не исправляется в шести тысячах лет, ведь Малхут свойства "далет" скрыта в РАДЛА, как известно. И находим, что те части в семи разбитых мэлахим, которые относятся к получению света трех первых хая и света ехида, – нет для них никакого отбора в течение шести тысяч лет, и поэтому они определяются как примеси, не годные ни на что. То есть, невозможно выбрать святые искры в них, чтобы вернуть и поднять их, чтобы были келим на своем уровне. Поэтому остаются утопленными в клипот до окончательного исправления, когда получат свое исправление, ибо тогда раскроется Малхут из РАДЛА в тайне (сказанного): "Камень, который отвергли строители, стал главою угла". На нее раскроется уровень ехида, и также раскроются внутренние АВИ. Тогда будут отобраны келим семи мэлахим, относящихся к этим уровням. А когда будут отобраны они, останутся клипот напрочь пустыми без всяких святых искр, и тогда отменятся в тайне (сказанного): "Проглотит смерть навеки".

И вот речение его (в пункте 11): "При всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые - тайна одиннадцати частей воскурения. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них… в тайне (сказанного) "Проглотит смерть навеки". То есть, как объяснено, - это свойство мэлахим, относящихся к уровню внутренних АВИ Некудим и к уровню ехида, которым нет раскрытия до будущих времен в окончательном исправлении.

(См. вопросы 37-38, 48, 58, 84, 132)

11) Однако, знай, что при всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения, как объясняются эти понятия в своем месте. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них эти святые искры в будущем времени. Как объясняется у нас на отрывок "Проглотит смерть навеки". Вот и объяснилась эта тема в общем.

(См. вопрос 112)

12) И вот, таким же образом было оно и в частности. Имею ввиду, что в каждом мире из четырех миров АБЕА было так же. Ибо когда отбиралось свойство мира Ацилут, отобралось вначале частное свойство, которое от части Атика Йомина в Ацилуте. А потом - то, что хуже него, отобралось в Арих Анпин. А потом то, что хуже него, - отобралось в АВИ. А потом то, что хуже него, – в ЗОН. И дальше - таким же образом отбирались и продолжались все части БЕА.

Ор пними

12) Таким же образом было оно и в частности. И так же было в частностях, и таким же образом, - в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. После того, как объяснил (Ари) четыре мира в общем, что каждый высший более лучший, - говорит, что так же и в частностях, - то есть в пяти частных парцуфах в каждом мире, стоящих один под другим, называемых: Атик, Арих Анпин, АВИ и ЗОН. Атик отбирается из наилучшего, а худшее от него – в Арих Анпин, и так далее. Подобным образом - в частностях частностей. Ибо в каждом парцуфе из пяти этих парцуфов есть также пять парцуфов один под другим, и также в них существует это правило, что каждый высший отбирается из наилучшего. Подобным образом - и в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру, ибо во время зивуга, совершаемого благодаря высшему свету, с экраном на кли Малхут, включаются сфирот одна в другую (как написано во Внутреннем созерцании во второй части, смотри там). И так же в них, уточняет правило, - что всякий более высший отбирается из келим лучших. И смотри в книге "Бейт Шаар а-Каванот", пункт 146, где объясняется, как выходят от каждого зивуга двадцать пять парцуфов, чьи уровни равны. И всякий высший выходит вначале.

13) И также было в частностях частностей, ибо в самих десяти сфирот в каждом парцуфе вначале отбирается более возвышенное для сфиры Кетер, а потом более худшее для сфиры Хохма, и так далее. И таким же образом, - в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. И нельзя продолжать об этом, ибо мала сила пера разграничить все подробности.

14) Выводится правило: отбирается свойство наиболее возвышенное и отдается первому среди всех; от свойства более худшего дается второму, который ниже того; от еще более худшего дается тому, что еще ниже, и так - далее, пока не находим, что от свойства полностью скверного дается клипот, как упомянуто. И это одно понятие.

15) Еще объясним второе понятие. Свойство, наиболее возвышенное из всех, то есть Атик Йомин в Ацилуте, выбирается прежде всех. И пока отбирается для нужд Атика Йомина, никакое другое свойство не отбирается вообще. И по завершении отбора части Атика Йомина начинается отбор части Арих Анпина, и, таким же образом, - до завершения отбора всего мира Ацилут. А после завершения отбора всего мира Ацилут начинается отбор мира Брия в порядке парцуфов в нем таким же образом, как объяснили мы в Ацилуте. И таким же образом было затем в Ецира, и затем – в Асия. Это второе понятие также в общем и в частном, и частностях частностей.

Ор пними

15) Второе понятие… И пока отбирается для нужд Атика Йомина, никакое другое свойство не отбирается вообще. Это второе понятие также в общем и в частном, и частностях частностей. Смысл этого объясняется в восьмой части (Учения о десяти сфирот), смотри там внимательно. Ибо нижний отбирается только с помощью АХАП высшего, завершающихся во время гадлута его. Поэтому прежде, чем восполняется высший новыми НЕХИ гадлута, нет никакого отбора для парцуфа, нижнего (по отношению) к нему. Смотри там. Такой порядок обязателен как между парцуфами, так и между мирами. Ибо АХАП мира Брия находится в ГЭ мира Ецира, и также АХАП мира Ецира находятся в ГЭ мира Асия, как написано.

Однако на первый взгляд, следует удивиться этому правилу, ибо таково оно в пяти частных парцуфах в каждом мире, но в частностях частностей, то есть в пяти парцуфах, которые есть в каждом отдельном парцуфе, - ведь находим мы в них, что нижний отбирается вначале. Ведь из пяти парцуфов в Зеир Анпине, называемых "ибур", "еника", "первый гадлут", "второй гадлут" и "парцуф Кетер", вначале отбирается парцуф наиболее низкий, то есть парцуф ибура, а потом – парцуф еника, и в конце – парцуф Кетер. То есть нижний отбирается прежде высшего.

Однако должны вспомнить здесь обратное соотношение между келим и светами, которое приводит рав в Древе Жизни, врата 22, глава 6, смотри там. Ибо в келим растут высшие сначала, а в светах нижние входят сначала, и в конце входят высшие.

Вначале растет кли Кетера парцуфа, и в него облачается низший из светов, то есть свет нефеш, и оказывается свет нефеш облаченным в кли Кетера. После того вырастает кли Хохмы, и тогда спускается свет руах и облачается в кли Кетера, а свет нефеш, бывший в кли Кетера, спускается оттуда в кли Хохмы. После того вырастает кли Бины, и тогда спускается свет нешама и облачается в кли Кетера, и свет руах спускается оттуда в кли Хохмы, и свет нефеш, бывший в Хохме, спускается оттуда в кли Бины. После того вырастает кли Зеир Анпина в парцуфе, и тогда спускается свет хая и облачается в кли Кетера, и свет нешама спускается оттуда в кли Хохмы, и свет руах, бывший в Хохме, спускается оттуда в кли Бины, и свет нефеш, бывший в кли Бины, спускается оттуда в кли Зеир Анпина. После того вырастает кли Малхут в парцуфе, и тогда спускается свет ехида и облачается в Кетер, и свет хая спускается оттуда в кли Хохмы, и свет нешама, бывший в кли Хохмы, спускается оттуда в кли Бины, и свет руах, бывший в кли Бины, спускается оттуда в кли Зеир Анпина, и свет нефеш, бывший в кли Зеир Анпина, спускается в кли Малхут. И получается сейчас, что весь свет облачен в кли, относящееся к нему. Смотри там.

Соответственно находим, что правило, о котором говорит здесь рав, что всякий высший отбирается вначале, говорит только о келим парцуфа, но не о светах, ибо в светах это наоборот, как упомянуто выше, что каждый более низкий входит в парцуф вначале.

Оказывается, что воистину парцуф ибура достоин быть отобранным первым, будучи свойством кли Кетера в общности парцуфа. И он определяется сейчас как парцуф низший лишь относительно светов, и нет в нем более света нефеш, который низший среди светов НАРАНХАЙ.

После того отбирается парцуф еника вместе с отбором кли Хохмы, и тогда опускается свет руах, называемый еника, и облачается в кли ибура, то есть в кли Кетера, а свет нефеш, бывший в кли Кетера, спускается в кли Хохмы. И оказывается сейчас парцуф ибур, то есть свет нефеш, в кли Хохмы, а парцуф еника, то есть свет руах, в кли Кетера. И потом отбирается парцуф первого гадлута вместе с отбором кли Бины, и тогда он входит в кли Кетера, а свет еника спускается сейчас из кли Кетера и облачается в кли Хохмы, а свет ибура, бывший в Хохме, спускается в новое кли Бины. И получается сейчас, что парцуф ибура, то есть свет нефеш, в кли Бины, а парцуф еника, то есть свет руах, в кли Хохмы, а парцуф первого гадлута, то есть нешама, – это свет нешама в кли Кетера. И далее таким же образом, когда в конце, после того, как отбирается кли Малхут, спускается свет ехида и облачается в кли Кетера, и свет хая, называемый вторым гадлутом, - в кли Хохмы, и свет нешама, называемый первым гадлутом, - в кли Бина, и свет руах, называемый еника, - в кли ЗА, и свет нефеш, называемый парцуфом ибура, - в кли Малхут. Вот, со стороны келим находим, что парцуф Кетер отбирается сначала, а потом Хохма и так далее. И в конце – парцуф ибура. Ибо то, что вначале называется парцуфом ибура, - это по имени света в нем, поскольку кли называется по имени света, облаченного в него. И в конце, после выхода парцуфа ехида, когда облачаются света в келим, относящиеся к ним, тогда он облачается в кли Малхут. И хотя парцуф ибура отбирается вначале, все же определяется, что парцуф ехида отбирается вначале, ибо со стороны келим это кли ибура относится в конце к парцуфу ехида. И также кли еника относится в конце к парцуфу хая, то есть ко второму гадлуту, ведь в еника отбирается кли Хохмы, как упомянуто выше, и кли это относится к парцуфу хая в конце. И так далее - таким же образом.

(См. вопрос 268)

16) И получается, что все четыре мира АБЕА возникли и произошли от свойства отбора упомянутых семи мэлахим. И запомни это правило, ибо это основа и корень, чтобы понять всю мудрость Каббалы, как подобает.

17) Однако запомни и не забудь, что все четыре мира АБЕА произошли из двух свойств: первое – старый свет, называемый миром Некудим, и это свойство семи упомянутых мэлахим; второе свойство – новый свет, называемый АВАЯ МА-алефин, когда вышло свечение из высшего мэцаха Адама Кадмона. И два этих свойства – это зхарим и некевот во всех четырех мирах АБЕА.

Ор пними

17) Старый свет, называемый миром Некудим… Новый свет, называемый АВАЯ МА-алефин. Ибо света, выходящие в Ацилуте, отбирают келим семи разбившихся мэлахим согласно размеру уровня света. И света, выходящие в Ацилуте, называются "МА" потому, что каждый парцуф из Ацилута берет только свойство уровня МА из парцуфа, который соответствует ему в пяти парцуфах Адама Кадмона. Атик берет МА парцуфа Кетер Адама Кадмона, Арих Анпин берет МА парцуфа АБ АК, АВИ берут МА парцуфа САГ АК, ИШСУТ берут МА парцуфа МА АК, ЗОН берут МА парцуфа БОН АК, как объясняется в Бейт Шаар а-Каванот, пункт 151, в "Ор пашут", смотри там. И эти уровни МА постоянны в Ацилуте, не уменьшатся вовек, и они отбирают соответственно себе келим, относящиеся к ним, из семи разбившихся мэлахим. И эти келим, отбираемые из разбиения, называются старым светом, или "БОН". И эти уровни Ацилута – свойство зхарим пяти парцуфов Ацилута, а эти келим Некудим, отбираемые с их помощью из мэлахим, – свойство некевот пяти парцуфов Ацилута. А то, что рав именует келим, отбираемые из семи мэлахим, старым светом, это потому, что после отбора из разбиения возвращаются света Некудим облачиться в них, и поэтому именует их именем "старый свет", - то есть света, которые уже использовались в мире Некудим прежде разбиения келим.

(См. вопросы 7-8, 61-62, 86)

18) Вернемся же к первому понятию. Свойства захар и некева раскрываются только с АВИ и вниз, ибо о свойстве Кетер сказано: "Узрите же ныне, что Я - это Я, и нет со Мной бога другого", ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуквы, поэтому не можем мы упомянуть там о зивуге. Ведь не раскрывается там свойство некева. Поэтому начинаем обсуждать со свойства АВИ и вниз, ибо уже раскрыта там некева, и есть там зивуг. И вот, известно, что невозможно произвести никакой отбор искр святости в семи упомянутых мэлахим, иначе как зивугом захара и некевы, как написано.

Ор пними

18) "Я – это Я, и нет со Мной бога другого", ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуквы. Ведь на первый взгляд говорит (Ари) выше, что свойство БОН, то есть старый свет, отобранный из семи мэлахим, образует некевот для пяти парцуфов Ацилута. А если так, то нуква есть также и в трех первых, и это - сторона БОН в них, как известно. А дело в том, что упомянутый отрывок говорит об окончательном исправлении, - когда отменится второе сокращение, а первое сокращение вернется к своему полному становлению. Ибо тогда снова МА станет АБ, и БОН снова станет САГ, как написал рав в Древе жизни, врата 10, глава 3. И тогда говорится "Нет бога со Мной", то есть нет у Меня напарницы (шитуфа), то есть свойство сочетания (шитуф) меры милосердия с судом, происходящем при втором сокращении. Ведь тогда возвращается первое сокращение к своему полному становлению.

И известно, что каждый из пяти парцуфов Ацилута вскармливается и получает от парцуфа, соответствующего ему в Адаме Кадмоне. И поскольку сочетание меры милосердия с судом начинается только ниже табура САГ Адама Кадмона, то есть на месте нахождения трех первых Некудим, где есть тайна "вав" АВАЯ САГ, поэтому также и сейчас не проявляется в Ацилуте второе сокращение в парцуфах Атик и Арих Анпин, получающих от Гальгальты и АБ Адама Кадмона, а только в "вав" АВАЯ САГ, - то есть от табура и вниз уровня АВИ, называемой именем "бэтен АВИ". И называется бэтен (чрево), потому что там место ибура ЗОН, ибо оттуда они получают сочетание меры милосердия с судом, а ведь это – все достоинство ибура, как написано выше.

И объясняется, что выше АВИ не проявляется свойство бэтен, которое было бы пригодно для ибура. Об этом пишет рав, что есть у нас право упоминать свойство ибура внутри Нуквы только от АВИ и вниз, ибо выше них свойство бэтен и второе сокращение не проявляются вообще, потому что там они относятся к парцуфам Гальгальта и АБ Адама Кадмона, где нет второго сокращения ничуть. И смотри выше, что наполнение "йудин" указывает на первое сокращение, а наполнение "алефин" указывает на второе сокращение. По этой причине есть в "вав" АВАЯ САГ наполнение "алеф", поскольку второе сокращение начинает корениться там вместе с выходом трех первых Некудим. Поэтому становится эта алеф наполнения "вав" АВАЯ САГ свойством бэтен и корнем для АВАЯ-алефин. Смотри там внимательно.

(См. вопросы 45, 167, 248, 269)

19) Дело в том, что после того, как отобраны сами свойства АВИ с помощью того, что прежде них, - о чем нет у нас права упоминать, - вот затем совершают зивуг АВИ вместе, чтобы отобрать части свойств ЗОН. И тогда с помощью их зивуга отбираются эти искры частей ЗОН и поднимаются снизу, – с места, куда упали мэлахим во время их смерти. И поднимаются вверх, и входят внутрь бэтен высшей Имы, и остаются и задерживаются там все месяцы времени ибура. Там они подслащиваются, и исправляются, и объединяются, и становятся свойством парцуфа, и рождаются, и выходят ЗОН, как известно.

(См. вопрос 36)

20) И знай, что в бэтен высшей Имы отбираются только свойства ЗОН Ацилута и не более. А в бэтен Нуквы ЗА отбирается рош мира Брия до АВИ в Брия. И уже написали мы, что по причине возможности упоминать свойство зивуга только с АВИ и вниз, поэтому мы включаем в эти наши слова все три высшие в Брия вместе. Однако, разумеющий поймет по своему истинному знанию.

Ор пними

20) А в бэтен Нуквы ЗА отбирается рош мира Брия до АВИ в Брия… по причине возможности упоминать свойство зивуга только с АВИ и вниз. Уже объяснили в соседнем обсуждении, что поскольку в двух первых парцуфах Адама Кадмона не было начала второго сокращения, поэтому также и в двух первых парцуфах Ацилута, относящихся к ним, не проявляется Нуква второго сокращения. Смотри там. Таков же закон в двух первых парцуфах Брия, – нет в них проявления Нуквы, ибо это правило каждого парцуфа, получающего от парцуфа, соответствующего ему в высшем. И поскольку они получают от двух первых парцуфов Ацилута, поэтому также и в них не проявляется Нуква. Подобным же образом в Ецира и в Асия.

21) И после того в бэтен Имы Брия отбираются ЗОН Брия. И также подобным же образом будет отбор оттуда и вниз, ступень за ступенью, до конца всего мира Асия.

22) И вот, смысл того, о чем мы сказали, - что нет силы в АВИ отобрать все ступени, что ниже их, полностью, а могут отобрать лишь свойство ЗОН в своем мире, – смысл таков: достоинство всех искр, подлежащих отбору, не одинаково. Поэтому искры от свойства ЗОН, близкие к поднятию их в АВИ, могут отобраться и подняться до АВИ и установиться там. Но во всех остальных ступенях оттуда и вниз нет силы подняться до места АВИ, ибо их ступень весьма низменна. Ведь будь у них сила подняться до АВИ, - все они назывались бы одним лишь свойством ЗОН и не были бы различными ступенями.

(См. вопросы 32, 179)

23) Выводится правило: есть способность у отбираемых искр отобраться, подняться и исправиться лишь той единственной ступенью, что над ними, и не может она поднять две ступени, как упомянуто выше.

*24) К вопросу о разнице, которая есть между миром Ацилут, и миром Брия, и миром Ецира, и миром Асия. Уже известно тебе, что четыре мира АБЕА включены в тайну четырех букв АВАЯ. Также известно тебе, что четыре буквы АВАЯ делятся в таком порядке: "йуд" в Хохме, хэй в Бине, "вав" в Тиферет, хэй в Малхут. Также буква "йуд" в Ацилуте, и это свойство АВАЯ-йудин, дающее (в гематрии) АБ, что называется "Хохма", в тайне: "Все в мудрости сделал". Это сказано об Ацилуте, как разъясняется в своем месте.

*"Врата предисловий", рассмотрение 6, о различии, которое есть между четырьмя мирами АБЕА (стр. 395, столбец первый).

25) И буква хэй в Брия, в свойстве АВАЯ, дающем (в гематрии) САГ, в тайне: "Има качается в кресле". И буква "вав" в Ецира в свойстве АВАЯ-алефин, дающем (в гематрии) МА, в тайне: "Шесть сфирот качаются в Ецира". И буква хэй в Асия в свойстве АВАЯ-хэйин, дающем (в гематрии) БОН, в тайне: "Малхут качается в Асия".

26) В соответствии с этим, находим, что свойство мира Ацилут – Хохма, а свойство мира Брия – Бина, а свойство Ецира – Тиферет, а свойство Асия – Малхут. Все это объяснено, и нет надобности продолжать об этом. Ведь как сам мир Ацилут делится на четыре эти свойства, так и они включаются в эти четыре мира. И вот, об Ацилуте сказано: "Все в мудрости сделал", ибо весь Ацилут произошел тайной Хохмы (мудрости).

27) И вот объяснение предмета. Знай, что свет высшего Создателя открывается в Абе, называемом "Хохма". И он скрыт внутри него без всякого экрана между ними. Ибо до Хохмы называется открытой мыслью Бесконечного, но от Хохмы и вниз свет Бесконечного не открывается в реальности. Однако Аба облачается и распространяется в весь Ацилут, чтобы оживлять его. И известно, что Аба облачается внутрь Имы, а Има – внутрь ЗА, а ЗА – внутрь Нуквы.

Ор пними

27) Открывается в Абе… без всякого экрана… но от Хохмы и вниз… Аба облачается внутрь Имы, а Има – внутрь ЗА, а ЗА – внутрь Нуквы. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказано, - что свет Аба распространяется в весь Ацилут.

Затруднение соответствует объясненному в Древе жизни, врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью холон (окна) и некев цар (узкого отверстия), а Нуква получает свет только с помощью обоих – некев цар и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетера в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились частности Ацилута, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Абы и светом Имы, и тем более, - ЗОН. И как сказать, что свет Абы распространяется в весь Ацилут до Нуквы?

Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – ЗА, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетера, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью холон и некев цар. А мир Асия – с помощью обоих: некев цар, а также и отдаления. Если так, - затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетера в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и некев цар. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, - так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?

И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилуте и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕА. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилуте нет никакого экрана вообще, - то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕА, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако просто говорит, но не объясняет, - почему не становятся разделяющими (экранами) также в самом мире Ацилут.

И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕА. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, в месте хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, а это – парса, разделяющая между Ацилутом и БЕА таким образом, что от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмона возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренняя часть в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешняя часть, то есть НЕХИ, образует место для мира Ецира. И половина их внешней части, то есть Малхут, образует место для мира Асия.

И воистину, затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕА свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕА, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.

С этим пойми, что эти три экрана Бины, Зеир Анпина и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе, – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран "отдаления" в Бине, как объясняется, - что она отдаляет себя от Хохмы и выбирает только хасадим в тайне: "Ибо милости желает он", – он не влечет в ней никакого уменьшения и сокращения на свет Хохмы. Ведь она делает это только из своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве МАН, она может повернуться с Хохме паним де-паним и получает свет Хохмы ради Зеир Анпина. И когда Бина передает свечение Хохмы к ЗА, она пользуется экраном холон и некев цар, который является Есодот АВИ (как написано выше), ибо они - в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохмы с помощью экранов некев цар и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Абы, то есть Хохмы, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохмы, и если бы не эти три причины, - не были бы вообще ЗОН способны получить свечение Хохмы. Поэтому все парцуфы Ацилута определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в Зоар, что в Ацилуте Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. "Он" объясняется (как) Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространения света Абы, то есть хая, во весь Ацилут до Нуквы. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохмы.

Но не так оно в то время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕА, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне "Ибо милости желает он", - то есть по собственному выбору хасадим, - но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохмы и, воистину, - экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Биной в Ацилуте и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от мира Брия, так удерживает свет Хохмы от Бины в Ацилуте. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилуте хотя получает лишь хасадим без Хохмы, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохмы – только "Ибо милости желает он", только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохмы в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бины, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохмы напрочь. Ведь не может получать Хохму даже, если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохму. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.

Таким же образом экран мира Ецира, который является тем же экраном, что и у ЗА Ацилута, без какого-либо изменения. Но в ЗА Ацилута (экран) не используется для задержки света Хохмы, а как раз напротив, - ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохмы к ЗА, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше в тайне: "Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они". Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выполняет никак своей роли в притяжении света Хохмы, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохму. Поэтому оказывается авиют экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира - ВАК без рош.

А смысл отделения от трех первых в том, что экран холон – это Есод Имы, широкий в хасадим, и экран некев цар – это Есод Абы, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Имы короток в Хохме, ибо это свойство "алеф", которое лишено трех первых, при всем том в Ацилуте, где есть зивуг АВИ, оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Абы не может ЗА получить, поскольку (Аба) узок в хасадим, и не может ЗА получить Хохму без облачения в хасадим. Также и от одной Имы не может получить, потому что Есод Имы короток без трех первых, – ведь это свойство "алеф", ВАК без рош, как упомянуто выше. Однако с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есода Имы, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохмы от Есода Абы, хотя он и узок в хасадим. Получается, что экран холон не отделяет три первых от ЗА, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохмы от Есода Абы, ведь не было бы у него облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для ЗА получить Хохму, как написал рав во "Вратах намерений". Вот так экран холон делает обратное действие, - что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему ГАР.

Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохмы от Абы из-за границы в парсе. Экран холон находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством "алеф", как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира - ВАК без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном холон, используемым в ЗА Ацилута, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилуте он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.

Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от холон и некев цар ЗА, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он, на самом деле, тот же экран, что используется в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохмы, когда Нуква Ацилута получала с его помощью мохин свечения Хохмы от ЗА и от зивуга Есодот АВИ, получаемого ЗА. И поэтому не задерживает экран Хохму, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохмы, а потому нет вообще отличия экрана от света там в тайне: "Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они", как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилутом оканчивает Хохму, как упомянуто выше. Получается, что авиют экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется "три в трех", как написано далее.

И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бине, ЗА и Нукве Ацилута, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при всем том, в Ацилуте они - не экраны вовсе, и они считаются светом по сути в тайне (сказанного): "Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они". Но в трех мирах БЕА они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохмы, и вовек не может получать Хохму. И экран холон уменьшает мир Ецира даже от свойства трех первых мира Брия, делая его свойством "алеф", как упомянуто выше. И двойной экран в мире Асия уменьшает его до свойства "три в трех".

И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге "Паним меирот", ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве "далет", ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмоне. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя хэй, то есть свойство "далет", на место хазе в ТАНХИ Адама Кадмона и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕА, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве "далет", открылись здесь в БЕА.

Вместе с этим уразумей, также, истинное объяснение (отрывка) "Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они", - что сами те три экрана, находящиеся в БЕА, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилуте воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве "следствия Его", как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в "Зоар" о Торе Ацилута, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она - имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца, и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: "Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они". И это тайна: "Не водворится у Тебя зло", сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.

28) В соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Абы распространяется в весь Ацилут оживлять его. Но дело в том, что свет Бесконечного достигает Абы в великом расширении, без экрана или отделяющей перегородки. Поэтому до Абы, называемого Хохма, все называется именем Хохма. Но от Абы и вниз предмет меняется, ибо Аба облачается внутрь Имы, а Има – внутрь ЗА и так далее. Однако, сущность света Абы действительно облачается и распространяется внутрь Имы.

29) И когда свет Абы дается ЗА, (чтобы) светить ему, Има не становится экраном, на самом деле разделяющим между Абой и ЗА. Но только становится Има вроде перегородки и облачения на свет Абы, а устье Есода ее открыто вроде открытого холона (окна), и через него выходит свет Абы к ЗА. И нет вовсе экрана в этом окне.

(См. вопрос 101)

30) И получается, что ЗА получает сущность света Абы, но разница в том, что высший свет, светя в ГАР Ацилута, проходит и светит через великое расширение. Но ВАК Ацилута, называемый ЗА, получает действительно высший свет, но через узкое окно, то есть устье Есода Имы, и в этом нет изменения света вообще сверху донизу. И это понятие "Все мудростью сотворил", ибо весь Ацилут получает свет высшего Создающего, но до Абы, называемого Хохма, он в великом расширении, а оттуда и вниз он проходит через окно.

(См.вопрос 102)

31) Однако, когда свет проходит к миру Брия, добавляется в нем изменение: Брия получает свет только через настоящий экран, разделяющий между ней и Ацилутом. И вот свет, проходящий через экран, - это не сам первый свет, а лишь порождение, рождаемое от него. Поэтому меняется имя мира, и называется не Ацилут, а Брия, ибо он новое творение, не как первое.

(См. вопросы 9, 15, 40, 101, 162)

32) И суть этого экрана объясняется в другом месте, но вкратце она такова. Бина называется "Има", ибо она мать детей, - ЗОН, - и стережет их, как сказано: "Словно орел стережет гнездо свое, над птенцами парит, простирая крылья". Подобно орлу, простирающему крылья и закрывающему птенцов, чтобы не взяла их другая птица, - так и высшая Има, Бина Ацилута, сама не боится внешних, как известно, ибо нет прикрепления у внешних в высшей Име. Но могут они прикрепиться к ЗОН, ее детям, и забрать изобилие у них. Поэтому она простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их.

Ор пними

32) Нет прикрепления у внешних в высшей Име. Это по причине, что она - экран отдаления от Хохмы в тайне: "Ибо милости желает он". Поэтому хотя она - свойство скрытых хасадим, считается сутью Хохмы. Ибо отдаляется от Хохмы не из-за сокращения, а только из-за стремления к хасадим. И поскольку она в полном совершенстве, как Хохма, поэтому нет прикрепления у внешних к ней.

Простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их. Экран отдаления называется крыльями, поскольку они покрывают свечение Хохмы, и светит из них только в скрытых хасадим. И когда она окружает и облачает ЗОН снаружи их, они охраняются от прикосновения внешних, ибо нет внешним прикрепления в свете Бины, как упомянуто выше в соседнем объяснении.

(См. вопросы 24, 135, 246)

33) И крылья ее образуют для них вроде перегородок, подобно облакам славы, простертым над Исраэлем в пустыне и охраняющим их от стрел, камней баллист и прочего. И вот, она покрывает сверху и окружает их, и облачает их со всех сторон, и даже снизу под их сиюм раглин, как объясняется во "Вратах молитвы", в благословении "Одевающий нагих" и в благословении "Сделавший мне все необходимое". Там объясняется понятие высших облачений и обуви, - что это такое. Таким образом, есть под сиюм раглин ЗОН один экран, разделяющий подобно обуви ног. И не стоит продолжать здесь более.

Ор пними

33) И облачает их со всех сторон, и даже снизу под их сиюм раглин… разделяющий подобно обуви ног. Охрана со стороны крыльев Имы должна быть на месте окончания ЗОН, ибо все прикрепление внешних – на месте окончания. И известно, что как есть пять парцуфов один под другим, а Малхут – нижняя среди всех и оканчивает их, так есть и пять парцуфов в толщину один на другом: моах, ацамот, гидим, басар, ор. Ор (кожа) – Малхут, оканчивающая их в толщину. И получается, что крылья Имы должны облачать их снаружи со всех сторон, то есть вокруг их ор, где и есть место их окончания, ведь есть страх касания внешних. Свойство этой охраны называется облачением. Свойство крыльев Имы под их сиюм раглин, - то есть под Малхут (парцуфов) в толщину, - чтобы охранять их от касания внешних, называется обувью.

И объяснено выше, что на этот экран отдаления вышли десять сфирот уровня Брия, и получается, что они не могут получить ничего от света Ацилута по причине этого экрана отдаления, как упомянуто выше. Поэтому определяется, что этот экран отдаления стоит в парсе Ацилута, сверху над десятью сфирот мира Брия, и разделяет между сиюм раглин Ацилута и десятью сфирот Брия. И не могут получить от свойства свечения Хохмы Ацилута ничуть. Об этом написано: "Таким образом, есть под сиюм раглин ЗОН один экран, разделяющий подобно обуви ног".

(См. вопрос 153)

34) И находим, что весь свет, спускающийся из мира Ацилут в мир Брия – это только через тот экран Бины Ацилута, как упомянуто, но этот экран образуется только из внешнего облачения Бины, как упомянуто в своем месте.

Ор пними

34) Этот экран образуется только из внешнего облачения Бины, и этим разрешается одно затруднение.

Затруднение таково: как возможно, что Малхут Ацилута получит свет от ЗА, а мир Брия, который ниже Малхут Ацилута, получит свет от Бины? Нам дано, что ступень отбирается только ступенью высшей, соседней к ней, и не может отобраться и получить от сверхвысшей, и подняться на две ступени, как упомянуто выше (в этой части пункт 23). Тем более - здесь, когда не может мир Брия получить от свойства, которое четвертое от нее.

На это отвечает: "Брия получает только через внешнее облачение среди всех облачений Бины Ацилута". Объяснение: понятно, что не может мир Брия получить что-либо от Бины Ацилута ибо, если бы получал от Бины Ацилута, стал бы ЗА Ацилута. Ведь получающий от Бины зовется ЗА, как упомянуто выше в словах рава, пункт 22. Но получает от Нуквы Ацилута, которая есть высший, ближайший к нему. Но конечно же, этого не происходит, когда Нуква в свойстве точки, или даже в свойстве ВАК без рош. Ведь нижний не отбирается и не создается, пока не выйдут АХАП высшего, то есть когда высший обретает нешама, как упомянуто выше. И находим, что в то время, когда Нуква постигает свойство нешама от Бины Ацилута, тогда она отбирает и исправляет мир Брия, ибо тогда есть у нее самой экран отдаления, то есть экран свойства "бэт", на который выходит уровень Бина, и поэтому она может сотворить мир Брия на уровне нешама, то есть на уровне Бины Ацилута.

А когда этот экран отдаления стоит на уровне Малхут Ацилута, как упомянуто выше, он определяется как наиболее внешнее облачение Бины Ацилута. Ибо когда ЗА получает экран свойства "бэт" и достигает благодаря ему уровня нешама, он тогда становится облачением на высшую Бину. После этого, когда Нуква ЗА достигает также экрана свойства "бэт" и уровня нешама, тогда также и она облачает уровень Имы Ацилута, но не на саму Бину, а только через ЗА. И получается, что ЗА – одно облачение на уровень Бина, а Нуква – второе облачение на уровень Бина. Поэтому Нуква – наиболее внешнее облачение на уровень Бины Ацилута, ведь нет больше в мире Ацилут парцуфа, который облачил бы уровень Бины.

И вот речение его: "Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бины Ацилута", ибо это экран свойства "бэт", находящийся в Нукве, он есть внешнее и последнее облачение Бины Ацилута. И разрешается упомянутое затруднение: воистину мир Брия получает только от Нуквы ЗА, но получает он от нее уровень десяти сфирот Бины Ацилута, то есть когда Нуква – облачение на Бину, когда есть в ней самой экран свойства "бэт".

(См. вопросы 5-6)

35) И этим разрешается одно затруднение, что есть в наших речах. Ибо, как возможно, что Малхут Ацилута получит свет ЗА Ацилута, а мир Брия, который хуже, получит свет от Бины Ацилута? Но дело в том, что Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бины Ацилута. И на эту тайну намекают в шестом исправлении в книге Исправлений, лист 18б, говоря, что Има качается в кресле.

(См. вопрос 146)

36) И получается, что свет, который в мире Ацилут, – это сам свет, но свет в мире Брия не является его сутью, а лишь проходящим через экран. Но это - не как остальные экраны в Ецира и Асия, как будет объясняться, ибо этот экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бины – третьей сфиры в Ацилуте, и оттуда получающий свет.

(См. вопросы 5, 12, 165)

37) Однако, мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от мира Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления. Но первый экран, что имеется между миром Ацилут и миром Брия, не упоминается сейчас в мире Ецира, а лишь другой экран, добавленный к нему заново, разделяющий между ним и миром Брия.

Ор пними

37) С помощью экрана и с помощью отдаления. Объяснение: поскольку свойство скрытых хасадим, передающееся с уровня нешама, не может притянуть ГАР к свойству ЗОН, ибо им требуется свечение Хохмы, подобно ЗОН прямого света, как известно, то получается, что мир Ецира, то есть ЗА гуф, нуждающийся в свечении Хохмы, постигает сейчас только ВАК без рош. Ведь экран отдаления лежит на нем, и он не может получить свечение Хохмы из Ацилуте, поэтому он отдаляется от трех первых. Об этом написано: "Экран в мире Брия – экран близкий, происходящий от Бины". Ведь, будучи отобранным из двух нижних третей Тиферет, определяемых как ИШСУТ гуф, он может получить уровень Бина Ацилута. Хотя она и свойство скрытых хасадим без свечения Хохмы, - все же ИШСУТ не нуждаются сами в Хохме вообще, ибо это - кли Бины. Однако "мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления", то есть после того, как он является кли ЗА гуф, добавляется на него свойство отдаления от трех первых. И он не близок к трем первым, как близок мир Брия.

Экран, добавленный. Как написано в пункте 32, что рав опирался на объясненное в Древе жизни, врата 47, глава 1, и там объясняет, что экран мира Брия – это свойство отдаления. А у мира Ецира – окно и узкое отверстие, то есть экран ЗА. А в мире Асия – это узкое отверстие и отдаление.

38) И так же, подобным образом, хотя есть на мире Асия три экрана: один, находящийся между Ацилутом и Брия, и второй между Брия и Ецира, и третий между Ецира и Асия, – все же упоминаем мы в Асия лишь один экран, и это добавленный туда заново между миром Ецира и ним.

39) И объясним понятие экрана, добавленного в мире Ецира, который в отдалении, как упомянуто. Вот объяснено, что экран между Ацилутом и Брия происходит от Бины Ацилута, а этот экран, - между Брия и Ецира, - происходит от ЗА Брия. Ибо вот, ЗА Брия окружает, облачает и обувает Малхут Брия, даже под ее сиюм раглин, вышеупомянутым образом. И через этот экран проходит свет к миру Ецира от мира Брия. Об этом и сказали в Книге Исправлений, что Тиферет качается на ангеле (малах), то есть в мире Ецира. И это экран далекий, ибо происходит лишь от Тиферет Брия, - что не так относительно первого экрана, происходящего от Бины Ацилута, а не от Тиферет Ацилута. А причину этого изменения я забыл. Но мир Асия ухудшается еще больше, ибо получает свет Ецира только через иной экран в удалении и в уменьшении. И объяснение в том, что сама Малхут мира Ецира делает экран под сиюм раглин из своего внешнего облачения, чтобы не спустился свет ее самой действительно в Асия иначе, как через этот экран. Об этом и сказали в Книге Исправлений, что Малхут качается на колесе (офан), то есть в Асия.

Ор пними

39) Экран между Ацилутом и Брия происходит от Бины Ацилута. Как упомянуто выше в соседнем обсуждении, что это экран отдаления. Однако, зивуг происходит в ЗОН Ацилута, ибо всякий нижний выходит благодаря зивугу, совершаемому в Нукве высшего, как написано. Но поскольку (зивуг) происходит на экран свойства "бэт", то есть экран Бины, - определяется как происходящий в Бине Ацилута, ведь экран свойства "бэт" выводит уровень Бина.

Экран между Брия и Ецира происходит от ЗА Брия. А это экран холона, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А ибур возникает в Нукве Брия, ибо всякий нижний отбирается в бэтен Нуквы ступени, соседней к ней, как упомянуто выше, в этой части, пункт 20. Но поскольку происходит зивуг на экран свойства "алеф", который есть окно (холон), выводящий десять сфирот уровня ЗА, поэтому называется именем "ЗА Брия", - то есть по его экрану.

(См. вопросы 72, 161, 180-181)

40) И вот это называется далеким экраном, поскольку подобало, чтобы этот экран происходил от Тиферет Ецира, как и экран Ецира происходит от Тиферет Брия, как упомянуто выше. Но отдалился и образовался от Малхут Ецира, поэтому называется экраном более далеким, чем экран Ецира.

41) Также добавляется в нем иное уменьшение. Известно же, что любая Малхут называется "зеркалом, которое не светит", и нет у нее от себя ничего, а только то, что получает от мужа. И получается, что мало того, что экран происходит от нее, - а она самая последняя в мире Ецира, - и по этой причине зовется далеким, но еще есть там существенное уменьшение, – кроме того, что она последняя и низшая, нет у нее собственного света, как упомянуто. Поэтому экран этот называется далеким и уменьшенным.

(См. вопрос 158)

*42) Книга "Зоар", глава "Кдошим", 83а: "Написано в таинствах Торы: у Адама Ришона не было от мира сего нисколько. Один праведник был со своей женой, и произошло от этого одно тело (гуф), чье свечение было больше всех ангелов-посланников свыше…". Сначала объясню одну тему, которую слышал от моего учителя, благословенной памяти, вкратце, а затем расширю объяснение более, согласно тому, что услышал впоследствии.

*"Врата речений Рашби", глава "Кдошим", стр. 174, столбец второй.

43) Вот, у Адама Ришона не было никакой части от этого мира, то есть от мира Асия вообще. Но гуф его был из мира Ецира, нефеш его – из мира Брия, руах – от Нуквы Зеир Анпина Ацилута, нешама – от Зеир Анпина Ацилута, а нешама ле-нешама – от Аба ве-Имы Ацилута.

Ор пними

43) Гуф его был из мира Ецира, нефеш его – из мира Брия, руах – от Нуквы ЗА Ацилута, нешама – от ЗА Ацилута, а нешама ле-нешама – от Аба ве-Имы Ацилута. Нуждаемся здесь в большем размышлении, чтобы согласовать этот короткий рассказ с рассказом широким, приводимым далее, а также - и со всеми остальными рассказами, приводимыми на эту тему. И нужно знать, что прежде греха Древа познания было у человека две части НАРАН: были у него НАРАН из БЕА, а также и НАРАН из Ацилута. Также было у него внешнее облачение на них, подобное нынешнему материальному телу, и о нем сказано: "И образовал Бог Всесильный человека, прах из земли…". И приводится далее, что все миры были на ступени более высокой, чем сейчас, ведь от хазе нынешнего мира Ецира и вниз был отдел клипот, а ЗА Ацилута был на месте Абы, а Нуква – на месте Имы. Мир Брия был на месте ЗА Ацилута, четыре первых (ступени) мира Ецира – на месте Нуквы Ацилута, а шесть нижних (ступеней) Ецира – на месте шести первых нынешнего Брия. Четыре первых мира Асия были на месте четырех нижних нынешнего мира Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести высших нынешнего мира Ецира, ибо был сиюм раглин на месте хазе нынешнего мира Ецира. Смотри далее пункт 55 полностью.

И вот, внешнее облачение Адама Ришона произошло из Малхут Асия, называемой прахом из земли, но из Брия этой Малхут сотворено место храма. Однако весь мир Асия был тогда выше хазе нынешнего мира Ецира, как упомянуто выше. И затем были у него НАРАН из БЕА: нефеш и руах были у него из миров Асия и Ецира, и называются также свойством гуф Адама Ришона, ибо ВАК называется гуф, как известно. А нешама была у него из мира Брия. И затем были у него НАРАН из Ацилута: нефеш – от Нуквы Ацилута, которая была облачена в мир Ецира, как упомянуто выше, и благодаря облачению Нуквы в мир Ецира, который есть свойство ЗА, определяется этот нефеш именем "руах". А руах был у него от ЗА Ацилута, облаченный в мир Брия, и благодаря облачению ЗА в мир Брия, который есть свойство нешама и ИШСУТ, как известно, определяется этот руах именем "нешама". А нешама ле-нешама была у него от ЗОН Ацилута, находящихся тогда на месте АВИ.

И вот речение его: "Гуф его был из мира Ецира", то есть свойства нефеш и руах его, называемые "ВАК" или "гуф", оба были из мира Ецира, ибо Асия тогда стояла выше хазе нынешнего мира Ецира, и определяется поэтому, что также и его нефеш, который получил из мира Асия, также есть свойство Ецира относительно нашего времени.

И вот речение его: "нефеш его – из мира Брия", то есть свойство нешама было у него из мира Брия, и оно называется именем "нефеш" относительно нефеш Ацилута. И вот написано: "руах – от Нуквы ЗА Ацилута", то есть от части Нуквы, облаченной тогда в четыре первых (ступени) мира Ецира, как упомянуто выше, и называется именем "руах" из-за облачения в мир Ецира, который есть свойство ЗА и руах. И вот написано: "нешама – от ЗА Ацилута", то есть от части ЗА, облаченной в мир Брия, как упомянуто выше, и называется нешама, хотя все приходящее от ЗА – это только руах, но это по причине его облачения в мир Брия, который есть свойство нешама и ИШСУТ. И вот написано: "а нешама ле-нешама – от Аба ве-Има", то есть от ЗОН, которые поднялись и облачились на АВИ, ибо ЗА поднялся тогда на место Абы, а Нуква поднялась на место Имы, как упомянуто выше.

(См. вопрос 294)

44) А причина того, почему не было у него части в мире Асия, – она в том, как объясним порядок мира и подразделения его. Место запустения в нем – это свойство соответствует клипе. А заселение мира делится на многие части: заселение вне страны Исраэля соответствует миру Асия, а вся страна Исраэля соответствует миру Ецира. Об этом и написано в главе Ваякэль, 209а: "Небосводы Асия стоят над страной Исраэля, чтобы защищать ее…". А место храма – соответствует миру Брия, и место Святая Святых – соответствует высшему эйхалу Святая Святых в Брия.

(См. вопросы 39, 90, 92, 121, 150, 170, 209)

45) И находим, что Адам Ришон из "места искупления" своего сотворен, поэтому тогда мир был всегда в тайне Брия, а после согрешения установился в днях будничных. И уже объяснили мы в главе "Пкудей", 254б, что Адам Ришон сотворен с помощью зивуга Зеир Анпина и его Нуквы, которые поднялись вверх в эйхал Аба ве-Има, и там совершили зивуг паним бе-паним, и родили Адама и Хаву.

46) И поэтому был тогда Зеир Анпин в тайне нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне руах, то есть Зеир Анпин. Об этом сказано там, в "Саба Мишпатим", 99б, к вопросу "Свеча Господня – душа человеческая", что нешама – это мужское от великого высшего Древа, а руах – женское от Древа малого.

Ор пними

46) ЗА в тайне нешама, то есть Бина, а его Нуква была в тайне руах, то есть ЗА… и называется "нешама", то есть таким именем, как у ЗА вверху на месте Бины… и называется "руах", то есть таким именем, как у Нуквы ЗА на месте ЗА, ее мужа. И удивительно! Ведь, на первый взгляд, противоречат его речи отсюда и далее, ибо сказал выше, что ЗОН поднялись вверх в эйхал Аба ве-Имы, - также и далее, в этой части, пункт 57. А здесь говорит, что ЗА поднялся на место Бины, а Нуква – на место ЗА. Дело в том, что сказанное здесь – это о ЗА и Нукве, оставшихся внизу облаченными в миры Ецира и Брия. Ведь будучи облаченным в мир Брия, ЗА должен передавать ему от Бины Ацилута, ибо Брия получает только от Бины, ведь и сама она - Бина гуф. А любое свойство получает только от свойства, которое соответствует ему в высшем. Об этом написано, что называется она "нешама", то есть таким именем, как у ЗА вверху на месте Бины", потому что он передает в мир Брия посредством получения вверху света с места Бины, что и есть свойство, соответствующее Брия. И написано: "и называется "руах", то есть таким именем, как у Нуквы ЗА на месте ЗА", потому что Нуква, облаченная в мир Ецира, может передать в мир Ецира только свет ЗА, относящийся к свойству Ецира, и она должна быть ради этого на месте ЗА, чтобы передавать в мир Ецира, и поэтому называется свет именем "Зеир Анпин", то есть руах. Однако сами ЗОН - ступенью выше, ибо Нуква – на месте Имы, то есть ИШСУТ, а ЗА – на месте Абы, то есть - высших АВИ, как упомянуто выше, и внимательно посмотри в соседнем обсуждении.

47) А дело в том, что от Зеир Анпина, то есть от мужского великого высшего Древа, пришла нешама Адама Ришона, и называется "нешама", то есть таким именем, как у Зеир Анпина вверху на месте Бины. Руах же Адама Ришона – от Нуквы Зеир Анпина – Древа малого, Нуквы, и называется "руах", то есть таким именем, как у Нуквы ЗА на месте ЗА, ее мужа, как объясняется это в своем месте в "Саба Мишпатим".

(См. вопрос 17)

48) И после того, как согрешил Адам Ришон с Древом познания, то есть с миром Асия, - о котором сказано было - не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх, как упомянуто выше, - когда преступил и поел от Древа познания, то есть от Асия, причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия.

Ор пними

48) С Древом познания, - то есть с миром Асия, о котором сказано было - не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх. Это означает, что тайна заповеди, - как сказано ему, чтобы не ел от Древа познания, - происходит из-за сиюма раглин трех миров БЕА, бывшего в хазе нынешнего мира Ецира, и там заканчивалась граница святости, а оттуда и вниз был отдел клипот. Ведь отобралось к святости лишь свойство девяти первых от восьми разбившихся мэлахим, а это - тайна двухсот восьмидесяти восьми искр. Но их свойства Малхут, упавшие в место от хазе и вниз общего места БЕА, - то есть восемь Малхут, в каждой из которых четыре свойства, а в исчислении – тридцать два, - они-то и стали клипот, не годными ни на что. Зовутся они "каменным сердцем", ибо нет им никакого отбора до грядущих времен, когда раскроется Малхут первого сокращения, укрытая в РАДЛА. Тогда даже Сам станет святым ангелом, ибо исполнится "И поглотит смерть навеки", как известно.

Об этом речение его: "О котором сказано было, - не есть от него, ибо нет у него части в Асия, а лишь от Ецира и вверх", - то есть в нынешнем мире Асия, который облачен в отдел клипот, и есть у него соприкосновение с упомянутым каменным сердцем. И это потому, что тогда Асия вся заканчивалась выше хазе общего места БЕА, то есть выше хазе нынешнего мира Ецира. И в тайне этого окончания дана ему заповедь запрета есть от Древа познания, то есть, чтобы не было у него объединения с клипот, прикрепившимися в Асия. А это - в обратной стороне Асия, оставшейся ахор бе-ахор. И запрещено там есть от Древа познания, что объясняется (как): не притягивать свечения к обратной стороне. Ибо коснется изобилие келим в упомянутом каменном сердце, и "смертью умрешь", как в случае разбиения келим. Еще объяснится дальше.

Когда преступил и ел от Древа познания, то есть от Асия, - причинил вред всем мирам, и все опустились со своих ступеней таким образом, что Ецира облачилась в Асия. Это означает, что тогда мир Асия стоял в шести первых нынешнего мира Ецира, и определялся как мир Ецира. Ибо низший, стоящий на месте высшего, становится воистину как он (как написал рав ниже, смотри в пункте 60).

Теперь получается, после греха Древа познания (мир) Асия упал в нынешнее свойство Асия, стоящее облаченным в отдел клипот. А причина (того), почему привело вкушение от Древа познания к облачению Асия в клипот, объяснится далее со слов "Древо познания".

(См. вопросы 120, 208)

49) И получается, что страна Исраэля, бывшая в свойстве Ецира, получает от него только посредством мира Асия, поскольку Ецира облачилась в него. Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилута облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нукву. Подобным же образом и во всех, что выше него, – все спустились со своих ступеней.

Ор пними

49) Страна Исраэля, бывшая в свойстве мира Ецира, получает от него только посредством мира Асия. Ведь прежде греха была Ецира на месте Брия и Нуквы ЗА: четыре первых на месте Нуквы ЗА, а шесть нижних – на месте шести высших Брия. И было тогда, что страна Исраэля, которая соответствовала свойству Ецира, получала от нынешнего мира Брия. А после греха упали шесть первых Ецира в тогдашний мир Асия, а четыре нижних Ецира упали на место клипот. Ведь от хазе и вниз Ецира и десять сфирот Асия упали в отдел клипот, который от хазе и вниз места БЕА, как упомянуто выше. И получается, что страна Исраэля не может получать от свойства, которое соответствует ей, то есть от Ецира, иначе как посредством мира Асия, каким был он до греха. А это - согласно состоянию, бывшему на первом этапе ко времени рождения Адама Ришона.

Также и Брия облачилась в Ецира, и Нуква Ацилута облачилась в Брия, и Зеир Анпин облачился в Нукву. Брия, стоявшая на месте ЗА Ацилута опустилась из-за греха вниз от парсы, на место шести нижних мира Ецира, каким он был до греха, то есть в состоянии ко времени рождения Адама Ришона. А ЗА, стоявший на месте высшего Абы, спустился на место Нуквы, то есть к своему свойству от хазе и вниз, относящемуся к его Нукве, и стал свойством ВАК без рош.

Таким образом, состояние миров до греха, то есть на первом этапе ко времени рождения души Адама Ришона, - а это – основное состояние, - таково:

- ЗА был на месте Абы;

- его Нуква – на месте Имы;

- Брия – на месте ЗА;

- четыре первых Ецира – на месте Нуквы ЗА;

- ВАК Ецира – на месте шести первых Брия;

- четыре первых Асия – на месте четырех нижних Брия;

- ВАК Асия – на месте шести высших Ецира до хазе.

А после греха упали:

- ЗА – в свое свойство от хазе и вниз, и стал ВАК без рош;

- Нуква – в свойство точки;

- Брия – под парсу, на место тогдашних шести нижних Ецира и четырех первых Асия;

- Ецира – на место шести нижних Асия и четырех первых отдела клипот;

- Асия целиком упала вниз, на место десяти сфирот отдела клипот.

И знай, что эти четыре нижних Ецира от хазе и вниз, упавшие в отдел клипот, иногда называются "Малхут Ецира", поскольку все, что от хазе и вниз любой ступени, определяется именем "Малхут".

(См. вопросы 19, 121)

50) Теперь нефеш Адама Ришона стал от Нуквы Зеир Анпина, которая опустилась на место нефеш в Брия, и руах его стал от Зеир Анпина, который опустился на место Нуквы. Этим оправдывается это утверждение, что нефеш и руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривается утверждение "Саба Мишпатим", где говорится (о состоянии) после греха человека.

Ор пними

50) Теперь нефеш Адама Ришона стал от Нуквы Зеир Анпина, которая опустилась на место нефеш в Брия, и руах его стал от Зеир Анпина, который опустился на место Нуквы… и не оспаривается утверждение "Саба Мишпатим", где говорится (о состоянии) после греха. Объяснение: после греха опустился ЗА в свойство ВАК, и это его свойство от хазе и вниз, относящееся к Нукве. И получается, что ЗА опустился на прежнюю ступень Нуквы. А сама Нуква опустилась к свойству точки под Есодом, а девять нижних ее опустились в мир Брия, и получается, что Нуква опустилась в Брия. Об этом и пишет рав, что там, где говорится, что нефеш от Нуквы, а руах от ЗА, – это говорится после греха Адама Ришона, когда ЗА стал ВАК, а Нуква – точкой под Есодом, как упомянуто выше.

И вот речение его: "Этим оправдывается это утверждение, что нефеш и руах – это Малхут и Тиферет, и не оспаривается утверждение "Саба Мишпатим", что говорится (о состоянии) после греха человека", то есть не оспаривает рассказ "Саба", поскольку "Саба" говорит прежде греха, а он говорит после греха. Слова, относящиеся ко времени после греха, – это что нефеш и руах есть Малхут и Тиферет.

51) И вот, сейчас на несколько ступеней упал Адам Ришон, ведь сначала был его гуф из мира Ецира, а сейчас гуф его – из этого мира, и нефеш его – из Асия, и руах его – из Ецира, с того места, где был гуф сначала.

Ор пними

51) Гуф его – из этого мира, и нефеш его – из Асия, и руах его – из Ецира, с того места, где был гуф сначала. Ведь гуф человека всегда происходит от Малхут Асия, называемой прахом, из которой произошло внешнее облачение на его НАРАН, как упомянуто выше. И прежде греха, когда мир Асия был на месте шести первых Ецира до хазе, также и свойство его гуф происходило от нынешнего Ецира, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А после того, как согрешил с Древом познания, и упали все десять сфирот Асия на место клипот, как упомянуто выше, стал его гуф из этого мира, а это - свойство Малхут нынешнего мира Асия. А его нефеш стал из девяти первых Асия. А его руах стал из нынешнего мира Ецира, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Асия. Также и его нешама стала из нынешнего Брия, находящегося на месте шести нижних тогдашнего Ецира. А НАРАН из Ацилута, которые были у него прежде греха, как упомянуто выше, они пропали полностью.

Также знай, что эти НАРАН из Брия, о которых говорит рав, - не имеется ввиду, что остались в нем также после греха. Ибо после греха остался в нем только нефеш от нефеш, как написал рав во "Вратах отрывков ТАНАХА", "Берешит", раздел 2, смотри там. Но имеется ввиду, что после того, как совершил раскаяние, - вернулся и постиг НАРАН из БЕА.

52) И не удивляйся, если в нескольких местах в Зоаре найдешь, что Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля. Древо познания не бывает нигде, кроме Асия, где есть клипот, смешанные со святостью. Но после того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира Древом познания добра и зла, - по имени Асия. Вот и объяснился хорошо образ Древа познания, - что это такое.

Ор пними

52) Древо познания в Ецира: добро – у Мататрона, а зло – у Самаэля… После того, как опустилась Асия и облачилась в Ецира, называется также и Ецира Древом познания добра и зла, по имени Асия. Объяснение: у Ецира после греха упали шесть высших на место шести нижних Асия, а нижняя половина, то есть от хазе и вниз, упала на место клипот. Поэтому находится сейчас половина ее в добре, то есть ее КАХАБ ХАГАТ до хазе, ведь там (она) стоит выше отдела клипот. А половина ее – во зле, то есть ее ТАНХИМ от хазе и вниз, облаченные в отдел клипот. Ведь нижние могут получить свечение Ецира там только при его проходе через клипот. Об этом и написано: "добро – у Мататрона", то есть - свойство от хазе и вверх в ней, "а зло – у Самаэля", то есть - свойство от хазе и вниз в ней, облаченное в отдел клипот, глава которых называется Самаэлем. Это и есть тайна Древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха с Древом познания, как упомянуто выше, но прежде греха было Древо познания только в Асия.

И нужно понять это. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого касания с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему был мир Асия в свойстве Древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написал рав далее, накануне субботы ближе к вечеру, прежде греха Адама Ришона, поднялись тогда все БЕА в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись на место ЗОН Ацилута и были паним бе-паним, смотри там. Вот, ведь мир Асия уже был на месте Нуквы Ацилута всеми десятью своими сфирот. А если так, - как говорит здесь, что был в свойстве Древа познания добра и зла? И не скажешь, что грех был до того, – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше, да к тому же сказано нам в трактате "Санедрин", 38б, что в десятый час согрешил, в одиннадцатый был судим, а в двенадцатый был изгнан из сада Эденского. Вот ведь грех его был позже того околовечернего времени. А если так, - как же есть там добро и зло в Асия, поднявшейся в Ацилут, а об Ацилуте "не водворится у Тебя зло" написано?

Однако, когда взглянешь во "Врата отрывков ТАНАХА", "Берешит", раздел 2, со слов "и от Древа", найдешь, что сам рав обращается там к этой теме и отвечает, и вот слова его: "В общем, объясним тебе одно правило, в нем же разрешатся и сравняются упомянутые утверждения. Знай, что все свойство средней линии от хазе и вниз, где света открыты как в Зеир Анпине, так и в Нукве Ацилута, или в мире Брия, или в мире Ецира, или в мире Асия, – оно называется Древом познания…", и так далее. До сих пор речь его. Так то, что говорит здесь рав, что Древо познания только в Асия, объясняется: в Асия всякого парцуфа и всякой ступени среди ступеней и миров. Ведь (место) от хазе и вниз любого мира и любого парцуфа определяется как свойство Асия, или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТАНХИМ, как известно. Однако не все свойство Асия парцуфа называется Древом познания, а только свойство средней линии в нем, то есть Есод. Три линии Асия – это НЕХИ, а средняя линия – это Есод. А точнее, объясняет рав в Древе жизни, врата 43, глава 3, что только свойство венец Есода называется Древом познания. Смотри там. Это конец средней линии Асия. Об этом и пишет рав здесь, что есть Древо познания добра и зла только в Асия.

Однако о грехе Адама Ришона говорит там рав в Древе жизни, врата 43, глава 3, что он был в нижнем Эденском саду, а это Бина в Малхут Асия. Почва того Эденского сада касается и не касается этой земли нашей, то есть точки этого мира. Смотри там внимательно. И получается, согласно речам рава здесь, что уже был тогда мир Асия целиком на месте Нуквы Ацилута, как упомянуто выше. Так ведь и почва нижнего Эденского сада в Малхут поднявшегося мира Асия действительно была на месте почвы самого мира Ацилут. А если так, - как же говорит рав, что почва нижнего Эденского сада касалась и не касалась нашей земли, когда наша земля находится внизу в свойстве внешней части миров, которая не поднялась вовсе во всех тех подъемах кануна субботы прежде греха? (как пишет рав далее, пункт 88, смотри там). Ведь только внутренняя часть трех миров БЕА поднялась прежде греха Древа познания. Но никак не внешняя часть, которая есть свойство от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмон, ставшее местом БЕА, как упомянуто выше, пункт 3, смотри там. И получается, что почва нижнего Эденского сада стояла в почве мира Ацилут, а земля наша – под сиюм раглин Адама Кадмона, в свойстве Малхут первого сокращения. Ведь вся внешняя часть БЕА разделяет между ними, и получается, что разница между ними велика премного. И как же говорит, что почва сада касалась и не касалась земли нашей?

Однако, есть здесь великая глубина, и это тема очень важная. Сначала нужно знать, что даже прежде греха Адама Ришона касались клипот (места) напротив мира Ацилут, но не было у них свойства "паним бе-паним", а были только в свойстве "ВАК и точка", как написал рав в Древе жизни, врата 48, глава 3, смотри там. В совокупности это трое клипот: ураганный ветер, великое облако и всепожирающий огонь, прилепленные к Но́га. А Нога эта, у нее половина – в добре, а половина – во зле. Ибо когда Нога прилепляется к границе парсы в Ацилуте, - она добро; когда же три упомянутые клипы прилепляются к ней, она обращается во зло, как и они. Это тайна: "Змей обращается в посох, а посох обращается в змея". Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда Нога прилепляется к границе святости, называется посохом, и она - добро. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это - зло.

Объяснение: клипот строятся из недостатков в святости, тайною сказанного: "Если б не разрушение… Ведь не отстроится Цур иначе, как от руин Иерусалима". И поэтому возникает корень для клипот немедленно вместе с недостатком, появляющимся при выходе первого сокращения, силою сокращения на свойство "далет", чтобы не получила внутрь себя высший свет. И это считается свойством Малхут клипы и лишь свойством точки, то есть только корнем в общем. Но после второго сокращения в тайне подъема нижней хэй в никвей эйнаим, когда поднялась оканчивающая Малхут, что под местом сиюм раглин Адама Кадмона, на место Бины гуф, то есть в хазе Тиферет, и стали две нижних трети Тиферет и НЕХИМ, - то есть Бина, ЗА и Малхут гуф, - свойством пустого пространства без света (как упомянуто выше, пункт 3), тогда-то и возникли напротив этого три упомянутые клипот, которые соответствуют трем келим - Бине, ЗА и Малхут гуф, оставшимся теперь в свойстве пустого пространства: ураганный ветер соответствует Асия, то есть Малхут; великое облако соответствует Ецира, то есть ЗА; всепожирающий огонь соответствует Брия, то есть Бине. А из-за того, что это пустое место в БЕА причинило уменьшение также и в Ацилуте, в тайне (сказанного): "Хромой выходит на костыле своем", - ведь стало недоставать в келим де-ахораим, - поэтому есть свойство трех упомянутых клипот также и соответственно миру Ацилут. Но прежде греха Адама Ришона не было у клипот никакой структуры, а также были отделены от святости, как упомянуто выше.

Явление этого отделения клипот происходит силой двух великих исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, скрылись внутренние Аба ве-Има, то есть ГАР (света) хая; а во-вторых, свойство "далет" скрылось в РАДЛА, - а на него выходят мохин ехида. Объяснение: разбиение келим семи нижних в Некудим было из-за свечения АБ, которое получили во время мохин хая, которое спустило обратно нижнюю хэй к пэ, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, и распространились семь нижних Некудим в сокращенное место БЕА, и поэтому разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому, чтобы исправить это, то есть чтобы могли получить мохин гадлута с помощью свечения АБ, спускающего нижнюю хэй из эйнаим к пэ, и при том чтобы не распространились под парсу в сокращенное место БЕА, созданы в мире Ацилут два упомянутых сокращения. Во-первых, скрылась нижняя хэй в РАДЛА, и поэтому даже в то время, когда свечение АБ спускает нижнюю хэй к пэ, - нет там настоящего свойства Малхут, а лишь Есод в Малхут. А во-вторых, скрылись внутренние Аба ве-Има, то есть свойство трех первых свечения АБ, и осталось только свечение ВАК де-АБ, которое вовсе не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и вверх. Поэтому сила парсы всегда оказывается сохраненной, чтобы не отменилась, как во время разбиения келим, и не распространилось снова никакое свечение Ацилута в сокращенное место БЕА. И поэтому отделились клипот от святости полностью, ибо святость более не распространяется под парсой, а клипот более не могут порабощать святость, - как во время разбиения келим.

И вместе с этим, пойми то, что написал рав ниже в пункте 56, что на первом этапе, то есть ко времени рождения души Адама Ришона, хотя и поднялся ЗА к высшим АВИ, и засветили мохин хая, все же не повлекло это, чтобы смогли подняться все десять сфирот мира Ецира, а лишь четыре первых Ецира, а ВАК остались внизу под парсой. И это потому, что нет свойства "сверху вниз" в мохин хая, ибо скрылись внутренние АВИ, как упомянуто выше, и поэтому помогает подняться только четырем первым Ецира, которые есть свойство "снизу вверх". И они смогли подняться в Ацилут. Но ВАК Ецира не получили никакого исправления от этих мохин. Ведь нет в них свойства "сверху вниз", распространяющегося также и на ВАК.

Также пойми с этим то, что написал рав о подъемах на втором этапе, накануне субботы после полудня, когда поднялся ЗА к Арих Анпину и постиг мохин ехида. Все же это помогло лишь четырем первым мира Асия, что смогли подняться в Ацилут, но шесть нижних Асия остались под парсой и не получили никакого исправления, как написано далее, пункт 80, и это - из-за сокрытия нижней хэй в РАДЛА. Поэтому даже при мохин ехида, выходящих силой опускания нижней хэй к пэ, нет никакого зивуга на настоящее свойство "далет", а лишь на свойство Есод в Малхут, и потому не может Нуква ЗА подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь нет там от ее свойства ничуть, потому что Есод и венец его – это свойство Нуквы гуф ЗА, способствующие зивугу ЗА и Леи, то есть от хазе и вверх ЗА. И нет там распространения сверху вниз к свойству Рахель. И выходит, что только свойство от хазе и вверх ЗА поднялось к Арих Анпину и получило свет ехида, а от хазе и вниз у него, то есть Нуква ЗА Рахель, осталось внизу в АВИ, и не получило ничего из мохин ехида. Поэтому, также, и в Асия только четыре первых, которые смогли получить от большой Нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но шесть нижних Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.

Более того, даже на третьем этапе накануне субботы к вечеру, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилута, не было это полным подъемом с помощью зивуга на свойство "далет", ибо такое невозможно вовсе, ведь она утаена в РАДЛА, как упомянуто выше, но подъем был в тайне добавления субботы, - то есть великой власти святости в тайне "Все суды проходят от нее". Поэтому был этот уровень свечения только в день субботы, но не прежде, чем освятил субботу.

Об этом и написал рав в Древе жизни, врата 47, глава 5: "Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве ахор бе-ахор… Есть там прикрепление для внешних, между теми ахораим, между прилепившимися, и это тайна "других богов", - объяснение: "богов, прилепившихся к ахораим".

Объяснение предмета: как говорилось, хотя ЗА поднялся к Арих Анпину силой свечения АБ, опускающего нижнюю хэй к пэ, при всем том нет там настоящей нижней хэй, ибо утаена, но это - Малхут от Имы, включенная в Есод в Малхут, чего достаточно ему только для мохин Имы из света ехида. Ведь есть в свете ехида НАРАНХАЙ, и Зеир Анпин получает тогда только нешама из ехида. Поэтому только ЗА и Лея поднимаются к Арих Анпину, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин нешама достаточны только для трех первых, для свойства от хазе и вверх, но от хазе и вниз остается ахор бе-ахор с Рахелью, в тайне: "И спины их – в дом, а лица обращены наружу". Это объясняется (тем), что есть там свечение только для келим паним, называемых ХАБАД ХАГАТ, но келим ахораим, то есть НЕХИ, сокрыты там внутри ХАГАТ, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все вожделение внешних – устранить силу окончания парсы, как было во время разбиения келим, чтобы получили снова свечение Ацилута, как во время разбиения келим. Поэтому все их прилепление – в этих НЕХИ Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления иначе, как отменой парсы, как упомянуто выше. А тогда вновь распространится свечение Ацилута на место клипот, как во время разбиения келим.

И получается, что все время, пока НЕХИ Асия сокрыты в тайне: "Спины их – в дом…" и не пробуждаются получить свое изобилие, находятся клипот отделенными от святости, ибо со стороны келим паним Асия не могут вскармливаться, ведь те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы стережется хорошо, чтобы не распространилось там в сокращенное место БЕА, где получат его клипот.

Однако, когда келим де-ахораим пробуждаются вскармливаться от свечения трех первых, вместе с этим отменяется сила границы в парсе. Ибо они могут получить только от трех первых, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения келим, как упомянуто выше. И поэтому называются клипот "другими богами" (элоким ахерим), как объяснил рав, что прилеплены к обратной стороне (ахораим). То есть, если обратная сторона Асия, – упомянутые НЕХИ, – притянут изобилие трех первых сверху вниз, немедленно достигнет изобилие клипот, ибо это их настоящее свойство, то есть свойство лев а-эвен, как упомянуто выше.

А то, что написал рав, что мир Асия – весь клипот (в пункте 144), так по правде они прилепились даже к обратной стороне мира Ецира, ведь и мир Ецира, исправляемый через мохин хая, может их получить только в свои ГАР, то есть только снизу вверх, по упомянутой причине, что скрылись внутренние Аба ве-Има. А если так, - есть им прилепление также и от хазе и вниз в Ецира. Но это только половина мира Ецира, а не весь. И не так это в мире Асия, – ведь все свойство "далет" утаено в РАДЛА, а это основа мира Асия.

Поэтому считается он (мир Асия) как весь клипот, ибо все, что притянешь из ее доли вниз, войдет в клипот, которые - остатки мэлахим со стороны лев а-эвен. И пойми.

Это и было грехом Адама Ришона, ибо притянул три первых хая, светящих внутрь де-ахораим Асия и Ецира, то есть нарушающих границу парсы как в случае, бывшем во время разбиения келим. Этим вызвал также и он разбиение келим, ведь отвалились члены его и все упали внутрь клипот. Также причинил понижение мирам, и четыре нижних мира Ецира и все десять сфирот мира Асия повредились премного и облачились в отдел клипот, как написано далее в пункте 94, смотри там.

И вот речение его: "Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве ахор бе-ахор. И там, в той обратной стороне находились многие клипот, – отбросы, превышающие съедобное, – есть там прикрепление для внешних, между теми ахораим, между прилепившимися, и это тайна "других богов". То есть, как упомянуто выше, келим де-ахораим мира Асия исправляются только с помощью раскрытия трех первых хая и раскрытия Малхут свойства "далет", скрытой в РАДЛА, притягивающей мохин сверху вниз и отменяющей границу парсы второго сокращения. А поскольку это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет прежде окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и отбора для тех ахораим Асия. Ведь она - каменное сердце, чье вожделение к тому изобилию, ибо это – доля ее, и вся ее жизнь и существование от этого недостатка, как упомянуто выше.

И хотя на третьем этапе накануне субботы к вечеру поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и стали Ецира и Асия паним бе-паним (как написано далее, пункт 87), это было только силой добавления субботы, то есть правления самой святости субботнего дня, в тайне: "Все суды проходят от нее", но вовсе не силой поднятия МАН и отбора, ибо нет на них отбора все шесть тысяч лет, как упомянуто выше. И поэтому хотя и открылась тогда обратная сторона Асия, и стали паним бе-паним, при всем том относительно будней они считаются по-прежнему свойством "ахор бе-ахор". Ведь добавление субботы правит только в сам субботний день, то есть после того, как освятил субботу. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: если бы подождал со своим зивугом до дня субботы, не было бы никакого прилепления внешних. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будни, и пойми.

И вот речение его в Древе жизни, врата 43, глава 3: "Почва сада касается и не касается земли нашей", ведь силой подъема, произошедшего в тайне добавления субботы, когда почва сада поднялась к почве Ацилута, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако прежде, чем освятил субботу, она все еще объединена с "другими богами", прилепившимися в обратной стороне там, потому что относительно будних дней не было там никакого отбора, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, - то есть сокращенного свойства "далет", которому запрещено получать какое-либо свечение Ацилута, - таким образом, что касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавления субботы. А из-за греха Адама Ришона, когда вкусил от Древа познания, - как объясняется, что притянул мохин в зивуг Ецира и Асия паним бе-паним в будни, а мохин эти отменяют границу парсы и идут в клипот, - дана была сила змею, который есть совокупность всех трех клипот, войти в нижний Эденский сад и прикоснуться к венцу Есода, называемому Древом познания. Об этом и закричало Древо, говоря: "Грешник! Не касайся меня!", как написал рав в Древе жизни, врата 43, глава 3, смотри там. Ибо из-за этого касания удалились все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился человек на этих трех этапах кануна субботы. Упал он и облачился в тело клипот этого мира. И смотри в "Бейт Шаар а-Каванот", пункт 129, в "Ор пашут" со слов "Об этом и написал рав", ибо там объяснено это намеком. И вот, хорошо разъяснили понятие Древа познания, и что оно только в Асия, которая целиком клипот. Отсюда также пойми, что понятие Древа познания и понятие разбиения келим – это воистину одно понятие, но лишь одно – в мирах, а другое – в душах.

(См. вопросы 281-283)

53) И вот, в объясненном нами приходят в соответствие два отрывка. Один говорит: "И сотворил Всесильный человека", а другой говорит: "И создал Бог Всесильный человека". Ибо по правде, гуф человека создан из Ецира, и об этом написано: "И создал…". Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия, и об этом написано: "И сотворил…".

Ор пними

53) По правде, гуф человека создан из Ецира, и об этом написано: "И создал…". Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как ЗА – свойство Ецира в Ацилуте, так и Адам Ришон – свойство нижней Ецира в БЕА, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бине, то есть в Брия, и недостоин свойства нешама и мохин. Но силой поднятия нижней хэй в никвей эйнаим распространилась сама Бина в свойство ЗОН, называемых Ецира и Асия, или семь нижних Бины, в свойстве ВАК без рош. Силой этой укоренились ЗОН в Бине. Потому, хотя ЗА по сути своего создания – ВАК без рош, все же, в то время, когда он поднимается в МАН в Бину и возвращает Аба ве-Иму паним бе-паним, благодаря чему удостаиваются ИШСУТ своих трех первых, достигает с их помощью и ЗА свойства рош. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство рош от ЗОН, потому что когда ЗОН поднимаются к АВИ, - становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего создания недостоин свойства рош, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же, с помощью своего поднятия в МАН в ЗОН, привлекает к ним свойство трех первых так же и к месту от хазе и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в МАН были у ЗОН ГАР только от хазе и вверх, поэтому тот уровень, который человек привлекает к месту от хазе ЗОН и вниз, - его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различие в этом, что человек, - он же Ецира, - поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕА, а также Бина и ЗОН, а также НАРАН Адама Ришона, – все это одно понятие, - как в Ацилуте, так и в нижних БЕА.

Во время рождения Адама Ришона уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилута на месте Брия Ацилута, то есть ЗОН Ацилута уже поднялись к АВИ Ацилута, и само собой, также и нижние БЕА, и НАРАН Адама Ришона, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Гуф Адама Ришона, то есть Ецира, вышел на месте шести высших Брия, посредством чего был у них рош в Ацилуте на месте ЗОН: сам рош, называемый Бина или Брия, был на месте ЗА Ацилута, а гарон (горло), то есть ГАР от ВАК, или ГАР от Ецира, был на месте Нуквы Ацилута.

И это тайна написанного: "И создал Бог Всесильный человека…", ибо была Ецира восполнена законченным рош из Ацилута, ведь "Бог Всесильный" (АВАЯ Элоким) - указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек ЗА к ИШСУТ, и опустились ИШСУТ в ВАК без рош, то есть в Ецира. И также удалились мохин из ЗА и вернулся к свойству Ецира – ВАК без рош, что определяется как возвращение в его место от хазе и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство ВАК без рош, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: "И сотворил Всесильный человека…", ведь "Всесильный" (Элоким) указывает на мохин катнута, как свойство Брия, ставшее ВАК без рош. И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в "И создал…" написано полное Имя – "Бог Всесильный", а в "И сотворил…" написано лишь Имя "Всесильный". А согласно речам рава хорошо понятно, что "И создал…" относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла рош из Ацилута – поэтому сказано полное Имя. Но "И сотворил…" относится к ее свойству после греха, то есть ВАК без рош, - то есть к Брия, упавшей в свойство Ецира, – поэтому написано только Имя "Всесильный", указывающее на катнут. И не стоит затрудняться, что если так, - почему же написано "И сотворил…", ведь надо было бы сказать "И создал…". А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству ВАК от Брия, ибо с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять МАН в ЗОН и притянуть мохин гадлута в том же размере, в каком подняла к высшим, как упомянуто ранее. И это уточнение "И сотворил…", - чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в катнуте Брия.

54) А сейчас объясним понятие, упоминаемое на всем протяжении, а затем поясним поверхностность языка в упомянутом объяснении. Вначале объясним понятие порядка ступеней миров, - каким образом стояли сначала, прежде сотворения человека, и как спустились со своего уровня после греха. Знай, что число самих миров не изменилось, ибо вовек их четыре: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

55) Но порядок ступеней их был таков: все десять сфирот нынешнего мира Асия, а также и четыре нижних сфиры нынешнего Ецира были тогда, прежде сотворения человека, пусты и свободны. И там, в месте этом, был отдел для клипот.

(См. вопрос 151)

56) И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас - шесть первых Ецира, а четыре первых Асия были на месте, которое сейчас - четыре последних Брия. А шесть последних Ецира были на месте, которое сейчас - шесть первых Брия. А четыре первых Ецира были на месте, которое сейчас - Нуква Зеир Анпина в Ацилуте, которая, как ты уже знаешь, занимает место только четырех последних (сфирот) от Зеир Анпина, то есть Нецах, Ход, Есод, Малхут в нем, а она стоит против них с ахораим их. Поэтому называется "далет" (четыре), так как место ее лишь в четырех упомянутых сфирот.

Ор пними

56) И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас - шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (пункт 20), что в бэтен Имы отбираются только ЗОН и не более, а в бэтен Нуквы ЗА в Ацилуте отбирается рош Брия, - смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим, пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда ЗА находится в свойстве ВАК, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, - так от этого состояния невозможно вовсе, чтобы вышла рош Брия из бэтен Нуквы Ацилута. Ведь когда даже сама (Нуква) не в свойстве парцуфа, - как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать нижний от себя парцуф прежде, чем вырастет сам в свойстве нешама, как написал рав выше.

Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕА от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас, – ЗА в свойстве ВАК, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда ЗА на уровне Абы, то есть мохин хая, а Нуква была на уровне Имы, то есть мохин нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в бэтен мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и так же Ецира – мир Асия.

Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что в то время, когда нижний поднимается к своему высшему, он становится тогда по-настоящему как верхняя ступень, как написал рав выше. И получается, что Нуква, поднявшаяся на уровень Имы, становится по-настоящему как Има. А всякий, созданный от Имы, определяется как ступень ЗА, ибо в бэтен Имы отбирается только свойство ЗА, как написал рав выше (пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте ЗА, ведь когда Нуква – свойство Имы, то Брия создается из нее на ступени ЗА.

И также, поскольку мир Брия был тогда на ступени ЗА, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфиры на ступени Нуквы ЗА, облачающей его от хазе и вниз. Ведь когда Брия на ступени ЗА, то создаваемое из ЗА всегда находится на ступени Нуквы для него. Есть две ступени в Нукве, а именно: ахор бе-ахор с ЗА от хазе и вниз; и паним бе-паним с ЗА на равном уровне.

Состояние миров, в общем, было еще ахор бе-ахор, прежде чем был сотворен Адам Ришон, как известно, – ведь даже сами ЗОН, поднявшиеся к АВИ, были еще в свойстве "ахор бе-ахор". ЗА поднялся к Абе, называемому высшими Аба ве-Има, а Нуква поднялась только к Име, называемой ИШСУТ. И оказывается Нуква облаченной там только от хазе и вниз ЗА, как облачены ИШСУТ на высших Аба ве-Има. Отсюда видно, что также и высшие ЗОН находятся только в свойстве от "хазе и вниз ахор бе-ахор". Поэтому, хотя мир Ецира получил свойство Нуквы ЗА при своем выходе из Брия, ставшей свойством ЗА, как упомянуто выше, все же, он получил только первую ступень Нуквы, то есть свойство от хазе и вниз ЗА ахор бе-ахор. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуквы ЗА, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего мира Брия, то есть под парсу Ацилута. Ведь свойство Нуквы ЗА, когда (она) была ахор бе-ахор от хазе и вниз, занимала в Ацилуте только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в (месте мира) Брия.

И также, после того, как мир Ецира стал на ступень Нуквы ЗА, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в бэтен Нуквы ЗА отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилуте, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфиры в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуквы. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нукве, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первым мира Ецира.

И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакого отбора в бэтен Нуквы прежде, чем постигает парцуф нешама. А если так, она должна облачиться на Иму. А поскольку Нуква стояла на ступени Имы, то уже все состояния, описанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕА вышли из Нуквы Ацилута. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуквы, которая на месте Имы, также и в то время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуквы Ацилут, как упомянуто выше. И получается, также, что и мир Асия целиком вышел из Нуквы Ацилута, но из свойства "ахор бе-ахор" у Нуквы, как упомянуто выше.

(См. вопросы 56, 172, 285-287)

57) А все десять сфирот Брия были на месте, где сейчас Зеир Анпин Ацилута в своих десяти сфирот. А Зеир Анпин Ацилута и его Нуква были тогда на месте, где сейчас Аба ве-Има Ацилута. И подобным же образом были миры от Аба ве-Имы Ацилута и вверх до вершины ступеней – до Бесконечного, возвышенны над своей ступенью, на которой они сейчас, и нельзя продолжать об этом.

(См. вопрос 287)

58) Однако есть в этом затруднение. Ведь уже объяснено у нас, что нижняя ступень во всем мире Ацилут величественнее всего того, что ниже нее до конца Асия. И так это на всех ступенях, - что также и нижняя ступень в Брия больше всего, что под ней, а это Ецира и Асия. А если так, - как же сказали мы выше, что у мира Ецира были только четыре первых наверху, на месте, где стоит теперь Нуква Ацилута, а остальные шесть нижних сфирот Ецира остались внизу, на месте, где теперь Брия? Ведь на нижней ступени в Нукве Ацилута могли встать все миры, которые под ней.

59) Ответ таков: то, что написано в другом месте, что нижняя ступень высшего мира больше всего того, что под ней, – это не относительно количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света, который величественнее всего, что под ним, и в отношении своего качества и возвышенности содержит все, что под ним. Примером этому мы видим, что последняя капля в мозге человека содержит все то, что под ней в совокупности тела человека. И даже при этом, мы видим, что в отношении размера места это не так, но наоборот, один член тела, вроде голени или бедра, намного больше всего размера места всей головы.

Ор пними

59) Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Бог, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия уровня и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При всем том, это качественное определение, а не количественное. Ведь например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут быть приняты в нее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство кли, к нему относящегося.

И поэтому не могут четыре сфиры Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилута, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилута, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в кли.

(См. вопрос 16)

60) Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, другой ответ, что говорится о том, когда каждая ступень на месте, предназначенном для нее, ибо тогда размер нижней ступени в верхнем мире больше всего, что под ней. Но когда поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда становится Брия на ступени самого Ацилута и нуждается в таком же размере места, как будто она - сам Ацилут. И таким же образом - в остальных мирах. И поэтому при подъеме Ецира на место Нуквы Ацилута обретает ее уровень, и нуждаются четыре первых сфирот Ецира в таком же размере места, как Некева Ацилута, размер которой также четыре сфиры Ацилута, как упомянуто выше.

Ор пними

60) Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда становится Брия на ступени самого Ацилута. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества уровня, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место высшего, объясняется, что сравнялась его форма с высшим. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилутом. И помни это во всех местах.

(См. вопрос 289)

61) Вернемся к первой теме. Прежде, чем был сотворен человек, было окончание Асия в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира, и были пусты все четыре нижних Ецира и все десять сфирот нынешнего Асия, то есть четырнадцать сфирот. И там был отдел для всех клипот.

(См. вопрос 103)

62) И место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров, по примеру того, что мы даем каждому городу субботнюю окрестность вокруг него. И это тайна того, что сказали мудрецы, благословенной памяти: "Почему зовется "Эль Ша-дай"? Потому, что сказал своему миру: "Довольно!" ("дай")". Объяснение: когда распространились эти четыре мира АБЕА, достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: "Довольно!", и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот, как упомянуто.

Ор пними

62) Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров. субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей (ама), которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.

А дело в том, что суббота – это тайна власти Ацилута во всех мирах, ибо три мира БЕА поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: "Да не выйдет человек с места своего в день субботний". Ведь город, в котором сидят в субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день субботний, как и миры не выходят из Ацилута в субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает "Да не выйдет человек с места своего в день субботний". И нужна причина, - почему не считается это выходом из места. И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города соответствуют этим шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до хазе, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха Адама Ришона. Как написано: "…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: "Довольно!", и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот", то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

И нужно понять предмет: поскольку в субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до хазе нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилутом и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места хазе Ецира?

И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1–8, в Ор пними там, то есть в объяснении места БЕА. Ибо все эти тридцать сфирот БЕА, – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь, – относятся, в основном, к месту БЕА, называемому внешней частью трех миров БЕА, для которой нет подъема даже в субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕА возникло из парцуфа половины Тиферет и НЕХИ Адама Кадмона, которые остались под парсой Ацилута во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в никвей эйнаим, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бину гуф, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы, – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НЕХИ Адама Кадмона пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕА, - то есть, что внутри них будут распространяться три мира БЕА. Смотри там в Ор пними на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НЕХИ возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕА, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕА. И находим, что также эти ТАНХИ парцуфа Некудот САГ Адама Кадмона, оставшиеся под парсой Ацилута на месте БЕА, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕА. Ведь эти ТАНХИМ сами распространяются в десять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ, где ХАБАД – это рош, ХАГАТ до хазе – это Ацилут в нем, от хазе до конца Тиферет – Брия в нем, НЕХИ – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом, основа силы властвования БЕА раскрывается в нем только от хазе и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от хазе и вверх пока еще он в свойстве Ацилута относительно собственных келим, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилута выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от хазе и вверх на месте БЕА и четырнадцатью сфирот от хазе и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до хазе свойство БЕА не проявляется в келим, ибо это рош и Ацилут в келим, а только от хазе и вниз проявляется в них сила БЕА.

И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они соответствуют этим шестнадцати сфирот от хазе и вверх в БЕА. Ведь, хотя со стороны света в них они уже являются БЕА, находясь под парсой Ацилута, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же, поскольку со стороны келим они пока еще – Ацилут, до шестой сфиры Ецира, - поэтому разрешено еще ходить там, и не считается (это) выходом из Ацилута наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны келим. Поэтому запрет "Да не выйдет человек с места своего…" не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны келим, они пока еще Ацилут, как объяснено.

А число две тысячи локтей намекает на две сфиры Кетер и Хохма в них. Ведь ХАБАД – это рош и Кетер, ХАГАТ – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КАХАБ ЗОН называются "рош и АБЕА", как известно. И получается, что до хазе Ецира есть только две сфиры - Кетер и Хохма, - а от хазе и вниз – Бина и ЗОН. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью субботы, ибо суббота – свойство Ацилута, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилута. Оттуда и вниз начинаются БЕА в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

И да не затруднит тебя то, что написал рав ранее, что рош – это Брия, а ХАГАТ до хазе – это Ецира, а от хазе и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у келим – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕА, в которой самой не было бы свойств АБЕА, – это относительно келим. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕА: его рош – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя, относительно светов, - нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых "офаним", как известно. И так же даже у ибура в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого кли, когда вырастет, но не готовы эти келим к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев келим по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о гуф Адама Ришона, что рош его – это Брия, - как объясняется, нешама и ХАБАД, - а гуф, который есть ХАГАТ, – это Ецира, - как объясняется, что это руах, - а от хазе и вниз – это Асия, - как объясняется, что это нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И так же с этой стороны определяются рош и ХАГАТ до хазе как свойство девяти первых сфирот в гуф, то есть Кетер и АБЕ, а от хазе и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в келим, ибо всякое раскрытие действия в келим – только согласно светам, облаченным в них.

Однако в то время, когда нам нужно различать только относительно келим, - как здесь, в понятии окрестности субботы, где запрет лежит, в основном, на свойстве мест, то есть келим, - тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КАХАБ ЗОН, называемых рош и АБЕА. Каждая из них выходит из свойства, которое соответствует ей в высших корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

И вот речение его: "когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: "Довольно!", и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот", как объяснено в конце предложения, что все эти три мира БЕА созданы из Нуквы Ацилута, и даже мир Асия вышел из Нуквы Ацилута, ибо высший над ней был тогда действительно свойством Нуквы Ацилута. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания хазе нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилута в БЕА, как упомянуто выше.

Однако, от хазе и вниз, где они уже - свойство БЕА также и со стороны келим, - не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилута, начинает раскрывать свою власть в хазе Ецира, - то есть после окончания рош и Ацилута БЕА, - и поэтому не могут порождения Нуквы Ацилута распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: "А те остались пространством для клипот". Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, - также при втором сокращении стало место от хазе и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилутом начинает раскрываться там.

И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпине Ацилута: что этот экран, стоящий в пэ Арих Анпина, выводящий Бину Арих Анпина вовне из рош, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его пэ, а есть только на месте его хазе. Поэтому у Аба ве-Има, стоящих от пэ до хазе его, еще есть рош и ГАР. И лишь ИШСУТ, стоящие от его хазе и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве ВАК без рош, как говорили мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилутом – это свойство пэ де-рош относительно БЕА, и поэтому начинается только от хазе БЕА. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.

(См. вопросы 26, 57, 142, 220, 249)

63) А сейчас объясним понятие Адама Ришона, как распространился в этих мирах. И вот, уже известно тебе из учения Элияу "Шесть тысяч лет бытует мир", в главе "Берешит" по вопросу греха Адама Ришона, что Адам Ришон содержал три мира Брия, Ецира и Асия, - смотри там хорошо в продолжении.

(См. вопрос 244)

64) И вот каков порядок его распространения в них: рош Адама Ришона был тогда в мире Брия, а сейчас это место Зеир Анпина Ацилута, как упомянуто. Гарон (горло) его был в четырех первых Ецира, а сейчас это место Нуквы Ацилута. И уже известно тебе, что Нуква Ацилута называется садом Эденским, и получается, что один лишь гарон его был помещен в Эденский сад.

(См. вопросы 47, 54)

65) Оттуда и вниз весь остальной его гуф был снаружи Эденского сада таким образом, что весь его гуф был помещен в шести последних Ецира и в четырех первых Асия, а сейчас это – размер места всего мира Брия.

66) Однако, поскольку гуф Адама делится на две части, как известно: до хазе распространяется Есод Бины, и света внутри него – скрытые, а от хазе и вниз света раскрыты, как объяснено у нас в тайне хасадим, распространяющихся в Тиферет Зеир Анпина, поэтому делится его гуф на два мира: его верхняя скрытая половина помещена в шести последних Ецира, а его нижняя открытая половина помещена в четырех первых Асия.

(См. вопросы 28, 31, 94)

67) И получается, что основа его гуф была наверху в мире Ецира, ибо, как известно, гуф намекает на "вав ו" из АВАЯ (הויה), и также сама буква "вав" намекает на Ецира. А раглин Адама Ришона были помещены тогда в шести нижних Асия, а сейчас - шесть первых Ецира. Вот и объяснили мы распространение Адама Ришона в трех мирах Брия, Ецира и Асия в то время, когда был сотворен.

68) А сейчас объясним понятие Адама Ришона во время сотворения с помощью того, что сказали мудрецы, благословенной памяти, в Мидраше и в Талмуде. Как это связано с нашим объяснением? Ибо вот, учителя наши, благословенной памяти, говорят, что у Адама Ришона сотворен его гуф из страны Исраэля, и верхние части ног – из Вавилона, и так далее. И чтобы объяснить это, нужно объяснить также то, что сказали в книге Исправлений, что в стране Исраэля властвует Ецира, в вне страны властвует Асия. Поэтому объясним разделение страны Исраэля и того, что вне страны Исраэля, и перехода через Иордан, и Сирии, и так далее, – что же такое все эти свойства. Вот сказали мы, что прежде, чем был сотворен человек, были миры намного выше своей ступени.

Ор пними

68) Распространение Адама Ришона в трех мирах Брия, Ецира и Асия в то время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. Оттуда истолкуем.

69) Также объяснили мы, что гуф его был из страны Исраэля. И уже известно тебе, что в стране Исраэля не властвует Асия, а только Ецира. И вот тогда были шесть последних Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.

70) И из этих шести последних тогдашней Ецира был гуф человека, ибо гуф – это тайна буквы "вав", и также Ецира – тайна буквы "вав". И вот, Ецира властвует в стране Исраэля, как упомянуто выше, и получается, что гуф человека был из страны Исраэля, то есть из Ецира, которая посредине между двумя мирами Брия и Асия. Также и гуф человека находится посредине всего человека.

71) Однако последняя сфира из шести сфирот Ецира называется Малхут Ецира, Нуква Зеир Анпина Ецира, а сейчас - это шестая сфира мира Брия. Там - тайна перехода через Иордан, место сынов Гада и сынов Реувена. И это свойство Малхут тогдашнего мира Ецира со всеми тремя первыми тогдашнего мира Асия, а сейчас это четыре нижних сфиры Брия.

72) И все эти четыре нижних сфирот нынешнего мира Брия – это тайна перехода через Иордан, и это Тиферет, Нецах, Ход и Есод нынешнего мира Брия. Однако, Малхут нынешнего мира Брия, которая была тогда четвертой сфирой Асия, называется Сирией, и ее достоинство хуже, чем у перехода через Иордан.

73) И получается, что Малхут тогдашнего мира Ецира стала тогда переходом через Иордан, а Малхут нынешнего мира Брия стала тогда свойством Сирии, а шесть нижних тогдашнего Асия, они же - шесть первых нынешнего Ецира, были вне страны Исраэля, потому что они были тогда свойством Асия. И известно, что вне страны Исраэля висит Асия и властвует там. Уже объяснили мы, что раглин Адама Ришона были вне страны Исраэля.

74) И известно, что каждая нога делится на три члена. И вот, два высших члена двух ног, которые называются "агбот", были из Вавилона, как упомянуто в Гмаре.

75) И не удивляйся отсюда, что очень близки они к стране Исраэля. Написано в Мидраше и в Иерусалимском Талмуде о деле землепашца, который пахал со своей коровой, она убежала от него, а он – за ней, пока не достиг Вавилона еще до наступления ночи. Если так, это довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две высших части, ближайших к телу. А остальные четыре нижние части в двух его ногах были из остальных земель вне страны Исраэля.

Ор пними

75) Довольно недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агбот его – из Вавилона, ведь это две высших части, ближайших к телу. Страна Исраэля – это свойство мира Ецира, и прежде греха были четыре первых ее в Нукве Ацилута, а шесть нижних ее – в шести первых Брия, то есть в ХАБАД ХАГАТ до хазе Брия. И мудрецы наши, благословенной памяти, не говорят о рош и гарон Адама Ришона, но лишь о его теле, которое есть свойство шести нижних Ецира, которые были тогда в шести первых Брия. А Малхут Ецира, стоявшая на месте хазе Брия, была свойством перехода через Иордан и содержала также четыре первых Асия, которые облачали тогда четыре нижних ТАНХИ Брия, и из них возник гуф Адама Ришона от хазе и вниз до конца его Тиферет, как упомянуто выше. А Малхут четырех первых Асия, бывшая на месте Малхут нынешней Брия, – это свойство "Сирия", близкое к Вавилону. Раглин Адама Ришона, то есть шесть нижних Асия, облачали шесть первых Ецира до хазе. Это было место вне страны Исраэля, и получается, что его раглин были из свойства вне страны. Но раглин делятся на три трети, и две верхние его трети, называемые "агбот", были из свойства двух высших третей ВАК Асия, и это Вавилон, близкий к Сирии, она же Малхут четырех первых Асия, как упомянуто выше. И об этом написано: "Недалеко, чтобы быть телу его из страны Исраэля, а агбот его – из Вавилона", ведь только Сирия и переход через Иордан разделяют между ними, то есть четыре первых сфирот Асия, из которых произошла часть его гуф от хазе и вниз до окончания Тиферет, как упомянуто выше. И находятся две верхние трети от ВАК Ецира, то есть Вавилон, рядом со свойством страны Исраэля, то есть с Малхут Ецира, которая была в хазе Брия, – подобно тому, как агбот близки к телу его.

76) И вот сейчас объяснили мы, как Адам Ришон брал от всего этого мира, также и его гуф был в длине распространения трех миров Брия, Ецира и Асия, и все - едино. Итак, разобран первый этап, как находились миры во время рождения Адама Ришона. И объяснили мы, как его рош и гарон были внутри Эденского сада, а его гуф и раглин – в остальном мире.

Ор пними

76) Первый этап, как находились миры во время рождения Адама Ришона. И нужно знать, что этот первый этап считается постоянством мохин БЕА, но опустились со своего места из-за греха Древа познания.

77) А сейчас объясним второй этап, и это – после того, как был сотворен Адам Ришон, и ввел его Святой, благословен Он, в Эденский сад. Было тогда от половины шестого дня и далее, и тогда обязательно добавляется святость во все миры, как объяснено у нас в теме кануна субботы. Ибо с пятого часа кануна субботы начинают миры подниматься вверх от своего места, и святость добавляется в них, как упомянуто у нас в тайне добавочной хэй, упомянутой в главе "И был вечер, и было утро, день шестой", чтобы намекнуть на пятый час.

Ор пними

77) С пятого часа кануна субботы начинают миры подниматься… В тайне добавочной хэй. Объяснение: шесть дней творения – это тайна ХАГАТ НЕХИ, и получается, что день шестой – это Есод, в котором подслащаются и восполняются все пять дней, то есть ХАГАТ НЕХ. И это тайна: "…день шестой. И завершены были небеса…". Поэтому называется Есод "Все", так как включает пять сфирот ХАГАТ НЕХ, как известно. Сам шестой день делится на двенадцать часов, где шесть первых – это пять хасадим в Есоде, и это подслащение пяти дней ХАГАТ НЕХ со стороны хасадим. И получается, что пятый час – это свойство Ход, а шестой час – это его собственное свойство со стороны хасадим.

А шесть последних часов – это подслащение пяти дней ХАГАТ НЕХ со стороны гвурот в них, а шестой час и время сумерек – это его (Есода) собственное свойство со стороны гвурот, подслащающих пять гвурот ХАГАТ НЕХ.

И основа подслащения падает на пятый час, Ход, который есть Малхут, - ближайшая к клипот, - и это – тайна "добавочной хэй" шестого дня, намекающей на пятый час, то есть на Хесед, относящийся сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час в канун субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХАГАТ НЕХ со стороны пяти хасадим в Есоде. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места.

(См. вопросы 60, 66, 211, 251)

78) И поэтому объясним сейчас, - что же обновилось тогда в этот канун субботы после полудня, когда был сотворен человек и введен в Эденский сад всем гуф. Ведь когда был сотворен, были в Эденском саду только его рош и гарон, как упомянуто, а остальной гуф был в этом мире. Но сейчас вошел весь в Эденский сад.

79) И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпина; Нуква Зеир Анпина поднялась на место, где сейчас место Абы; Брия поднялась на место, где сейчас место Имы; Ецира – на место Зеир Анпина; а Асия – на место Малхут, Нуквы Зеир Анпина.

Ор пними

79) И миры поднялись следующим образом: Зеир Анпин поднялся на место, где сейчас место Арих Анпина. ЗА Ацилута вышел сначала только в свойстве ВАК при отсутствии трех первых, и это считается у него постоянством, а три первые, которые постиг потом, считаются у него свойством добавления, и не постоянны в нем. Подобным же образом на первом этапе были созданы БЕА в их свойстве ВАК. Ведь Брия вышла на месте ЗА Ацилут, а это свойство ВАК. И так же Ецира вышла на месте Нуквы ЗА, облачающей от хазе и вниз, а тогда есть у Нуквы только ВАК, и недостает трех первых. И определяется это как свойство постоянства для БЕА, если бы не грех Адама Ришона, который опустил их под парсу.

И сейчас, в пятый час кануна субботы святость добавляется в них, как упомянуто выше со слов "с пятого часа". И постигли БЕА мохин свойства добавления, то есть свои ГАР. Ведь Зеир Анпин поднялся на место Арих Анпина, а Нуква – на место Абы, то есть высших Аба ве-Имы, и там породила Нуква мохин для мира Брия. А поскольку мохин мира Брия созданы из высших Аба ве-Имы, куда поднялась Нуква, и все, созданное из высших Аба ве-Имы, определяется как ИШСУТ, поэтому становится тогда мир Брия на ступень ИШСУТ Ацилута и постигает свои ГАР. Таким же образом создает Брия мохин для мира Ецира, и с помощью этих мохин становится Ецира на ступень ЗА мира Ацилут, ибо все, выходящее и созданное из ступени ИШСУТ, определяется как ступень ЗА. И тогда постигает также и Ецира мохин своих трех первых. Подобным же образом создала Ецира мохин для мира Асия, а поскольку Ецира сейчас находится на ступени ЗА, стали мохин Асия на ступень Нуквы Ацилута, облачающей ЗА от его хазе и вниз ахор бе-ахор. Ибо она - следующая ступень после ЗА. И оказывается сейчас Асия в состоянии мира Ецира, каким он был на первом этапе, – четыре первых Асия облачают Нукву Ацилута, а шесть нижних ее остаются под парсой и облачают шесть первых нынешнего мира Брия. И это потому, что сама Нуква Ацилута на месте ее подъема облачает ЗА только от хазе и вниз. Ведь ЗА поднялся на место Арих Анпина, а Нуква не поднялась вместе с ним туда, но осталась в Аба ве-Име и облачает ЗА от хазе и вниз, как объяснено выше о первом этапе, о шести нижних Ецира, смотри там.

80) И поднялись четыре первых Асия, ибо таков размер Нуквы Зеир Анпина, – только четыре сфиры. А шесть других сфирот Асия стали на месте шести первых нынешнего Брия. Однако Аба ве-Има Ацилута тоже, как и все, что выше них, – тоже поднялись выше своей ступени согласно этому порядку, и нельзя продолжать об этом.

(См. вопрос 284)

81) И знай, что таково основное место миров и их ступени в истинности, – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда. Смысл в том, что Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Если так, должен подняться туда, и место Арих Анпина должно стать местом Зеир Анпина, ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным (Арих).

Ор пними

81) Таково основное место миров и их ступени в истинности, – согласно этому порядку, и на таком месте подобает им быть всегда… Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин. Объяснение: все дело мира исправления – вернуть и оживить семь мэлахим, умерших во время разбиения келим в мире Некудим. Тогда будет (реализована) тайна оживления мертвых и окончательного исправления. Однако в начале мира исправления, когда вышел новый МА и оживил мэлахим, - не исправились все, но одни исправились, а другие не исправились, как известно. Из-за этого спустились все ступени со своего места: ГАР Атика облачились на ГАР Некудим, а ХАГАТ НЕХИМ Атика – на место ХАГАТ НЕХИМ Некудим. ГАР Арих Анпина облачились на ХАГАТ Атика, то есть на место ХАГАТ Некудим. Аба ве-Има и ЗОН – на место семи нижних Арих Анпина, на месте ТАНХИМ Некудим. И получается, что Арих Анпин спустился на место ЗА Некудим, ведь его ГАР облачают ХАГАТ Атика, стоящие на месте ХАГАТ Некудим, то есть ЗА. А сам ЗА спустился к свойству ВАК от НЕХИ Некудим. Ведь Аба ве-Има облачаются на ХАГАТ Арих Анпина, облачающие НЕХИ Атика, которые стоят на месте ТАНХИМ Некудим, и ЗА облачает ВАК от ВАК Арих Анпина.

Получается, его состояние – на месте ВАК от ВАК от НЕХИ Некудим. И получается, что спустились ступени великим спуском, ибо Арих Анпин спустился на ступень ЗА Некудим, а ЗА спустился к ВАК от ВАК от НЕХИ Некудим.

И вот речение его: "Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин… место Арих Анпина должно стать местом Зеир Анпина… ибо благодаря этому Зеир Анпин становится Арих", то есть, как упомянуто выше, Арих Анпин стоит на месте ЗА мира Некудим, то есть на месте ХАГАТ Атика, которые заняли место ХАГАТ Некудим, - то есть (его) ЗА. И прежде, чем ЗА (Ацилута) поднимется и облачится на свои ХАГАТ в мире Некудим, - пока еще находятся все ступени в состоянии спуска, как объяснено. И вот речение его: "И знай, что таково основное место миров и их ступени в истинности – согласно этому порядку", то есть ЗА поднимется и займет место трех первых Арих Анпина, а это истинное место ЗА. И также место Нуквы в Некудим было на месте НЕХИ Некудим, то есть от хазе и вниз ЗА Некудим, а сейчас во время спуска миров стоят там ГАР высших Аба ве-Има, облачающих ХАГАТ Арих Анпина, которые облачают НЕХИ Атика, они же - место НЕХИ Некудим.

Подобным же образом истинное место трех миров БЕА – это место ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. Ведь эти три мира БЕА – свойство новых НЕХИ, которые вышли для ЗА во время выхода гадлута семи нижних Некудим вместе с мохин АБ САГ, которые вышли для них.

Ибо мохин АБ спустили нижнюю хэй из эйнаим и подняли АХАП, упавшие в гуф, и вернули их к десяти сфирот рош. И так же ТАНХИ, которые упали под парсу на место БЕА, вернулись из-за этого и присоединились к семи нижним Некудим и стали свойством Ацилута, как известно. Однако разбились по причине, что парса не была еще во всем своем действии, и поэтому свет распространялся к этим новым НЕХИ БЕА в свойстве "сверху вниз", то есть на место БЕА. Поэтому разбились и умерли, ибо преступили границу парсы. Однако, если бы света новых НЕХИ не распространялись бы в БЕА, а возвысили бы новые НЕХИ из БЕА над парсой, – так, как это существует в мире исправления, – тогда не разбились бы, и остался бы в них всех свет Ацилута навеки.

Вместе с этим пойми, что все дело отбора БЕА – это те самые новые НЕХИ, которые присоединились к семи нижним Некудим во время их гадлута. И разбились тогда из-за того, что захотели получить света Ацилута на своем месте в БЕА. А сейчас мы должны отобрать и поднять их с их места БЕА, чтобы были снова свойством новых НЕХИМ для мира Некудим, и тогда будет исправление и оживление мертвых. И получается, что истинное место БЕА – это место ИШСУТ и ЗОН Ацилута. Ибо после того, как ЗА и Нуква возвращаются на свои места в Некудим, должны эти БЕА быть свойством новых НЕХИ для них, куда облачается Нуква от ее хазе и вниз. А поскольку Нуква – на месте Аба ве-Имы, то ее новые НЕХИ, то есть БЕА, которые от хазе и вниз у Нуквы, находятся на месте ИШСУТ и ЗОН. Ведь от хазе и вниз АВИ облачаются в ИШСУТ и ЗОН. Поэтому истинное место трех миров БЕА во время окончательного исправления – это место ИШСУТ и ЗОН Ацилута. И хорошо объяснены речения рава, что этот порядок на втором этапе кануна субботы – это истинное состояние ЗОН и БЕА.

(См. вопросы 1, 73, 290-291)

82) И Нуква Зеир Анпина – на месте Абы, в тайне "Бог мудростью основал землю" и в тайне "Да хранят субботу, ибо свята она". Ведь "хранить" – это Нуква, становящаяся святой, то есть Аба. И это то, что написано: "Свята она", потому что Некева снова становится святой. Брия поднялась в Иму в тайне того, что известно тебе, что Има качается (также: гнездится) в кресле. Ецира – на место Зеир Анпина, ибо Зеир Анпин качается в ангеле (малах). И Асия – в Нукву Зеир Анпина, ибо Малхут качается в колесе (офан), а это Асия.

(См. вопросы 124, 177)

83) И получается, что это - место, которое подобает для порядка ступени миров. И выходит сейчас, что все нижние миры, – Брия, Ецира и Асия, – были на месте Ацилута, кроме шести нижних Асия, которые были на месте шести первых нынешнего мира Брия.

(См. вопрос 293)

84) И это было в тайне "ибура города", упомянутого в трактате Эрувин. Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой ибур (зародыш) выступает из ее тела.

Ор пними

84) И выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой ибур (зародыш) выступает из ее тела. Это тайна ибура города, приведенного в трактате Эрувин, 32б и 57а. Когда приходят измерить окрестности города, не меряют от стены города, но удаляются на семьдесят локтей и оттуда начинают мерить. И эти семьдесят локтей называются ибуром города, и они считаются, как будто находятся еще внутри стены города. И говорит рав, что эти шесть нижних Асия, которые остались под парсой Ацилута на месте шести первых нынешнего Брия, считаются как один гуф с Ацилутом, по образу беременной женщины, у который зародыш и чрево ее выступают из ее тела. И это тайна ибура города, считающегося еще как сам город, хотя уже снаружи стены. И нужно понять предмет: как скажешь, что шесть последних Асия – это один гуф с Ацилутом, когда парса разделяет между ними? И чем отличаются эти шесть первых Брия от остальных сфирот БЕА? И также, - что такое образ ибура города?

А дело в том, что парса – это окончание для света Ацилута, возникшее в половине Тиферет, он же - Бина гуф, силой подъема нижней хэй в никвей эйнаим. Это произошло во время выхода Некудим, и этой силой поднялась Малхут, совершающая зивуг, - то есть пэ в рош, - в никвей эйнаим, то есть в Бину рош. И вышли десять сфирот рош от Бины и выше, а десять сфирот сверху вниз в свойстве гуф распространились от никвей эйнаим вниз. И оказались АХАП рош вышедшими наружу из рош и включились в свойство гуф. И так же оканчивающая Малхут, которая прежде стояла в сиюме, поднялась оттуда на место Бины гуф, называемой Тиферет, - то есть в хазе. Там в хазе она окончила парцуф. И остались две трети Тиферет и ЗОН ниже окончания парцуфа, то есть под Ацилутом, как написано выше в объяснении места БЕА. И вправду затруднительно: поскольку поднялась нижняя хэй в Бину, должны были только хотэм и пэ выйти наружу из рош. И так же только НЕХИМ должны были выйти наружу под окончание Ацилута, ведь зивуг происходил в Бине. И почему поднялась нижняя хэй в середину Бины, то есть под три первых Бины, из-за чего вышли также семь нижних самой Бины наружу из рош и наружу из Ацилута?

Однако, это тайна того, что Аба выводит Иму наружу ради ее сына, а сам Аба устанавливается в мужском и женском. Ведь ГАР Бины называются высшими Аба ве-Има, а семь нижних Бины называются ИШСУТ. И поскольку поднялась Малхут в ГАР Бины, то сам Аба установился там в мужском и женском, то есть эйнаим и никвей эйнаим. Оказалось, что свойство озэн, то есть семь нижних Бины, называемые ИШСУТ, вышло наружу из рош в свойство гуф. И так же две трети Тиферет, то есть свойство семи нижних Бины гуф, называемые ИШСУТ, вышли из-за этого наружу из Ацилута. Это исправление было сделано, чтобы привести мохин для ЗА – сына ИШСУТ. Ведь если бы не вышли ИШСУТ наружу, не было бы никакой реальности мохин у ЗА, как упомянуто выше (пункт 33, в речах рава).

И вот ты находишь, что только лишь от подъема нижней хэй в эйнаим семь нижних Бины, они же, - две нижних трети Тиферет, ставшие миром Брия, - не должны были выходить наружу под парсу Ацилута. Но было это особым исправлением со стороны высших Аба ве-Има, которые получили внутрь себя нижнюю хэй, чтобы вывести семь нижних Бины наружу из рош, и наружу из Ацилута, чтобы привести мохин ради ЗА. И поэтому считаются ИШСУТ как свойство бэтен (живот) АВИ, выступающий наружу из гуф АВИ. И при этом считаются еще самим гуф АВИ, потому что это выступание и выход наружу из гуф АВИ было не из-за повреждения в них самих, но лишь ради блага ибура, то есть ЗА, ведь в противном случае не было бы у него мохин.

И вот, место мира Брия возникло из двух третей Тиферет, то есть семи нижних гуф, которые остались под парсой и распространились в десять сфирот Брия. Семь первых сфирот – это семь нижних Бины, а от хазе и вниз – это свойство ЗОН, как известно.

Поэтому эти семь первых сфирот мира Брия, то есть КАХБАД ХАГАТ до хазе, хотя они уже находятся под парсой Ацилута, все же, поскольку их выход наружу из Ацилута не из-за собственного повреждения, а чтобы дать мохин в ЗОН, как упомянуто выше, поэтому они считаются как еще находящиеся над парсой внутри Ацилута. И как беременная женщина, у которой ибур выступает наружу, то есть как бэтен, выступающий наружу за черту тела беременной женщины, - это не из-за нее самой, а только из-за ибура в ней, так и выход этих семи первых Брия наружу из Ацилут, – это из-за силы ибура в ней, то есть ЗОН, которым она желает дать мохин. Поэтому сама по себе она все еще - гуф Ацилута, хотя и выступает и выходит под парсу Ацилута, – ведь это не из-за повреждения.

Вместе с этим пойми также тайну ибура города, который не в числе двух тысяч локтей окрестности субботы. Ведь город – это тайна мира Ацилут, как написано выше. В субботу все миры поднимаются в тайне Ацилута, а тайна двух тысяч локтей, окрестности субботы соответствует двум сфирот ЗОН внешней части места БЕА, которые не могут подняться в Ацилут, и они остаются под парсой пустыми и без света. И они находятся на месте рош и Ацилут келим, ибо есть обратное соотношение между светами и келим. Если рош и Ацилут места БЕА со стороны келим – это Кетер и Хохма, то со стороны светов – это ЗА и Нуква, как известно. Поэтому не отмеряют эти две тысячи локтей от стены города, то есть от парсы Ацилута, но оставляют и добавляют к городу семьдесят локтей, которые соответствуют этим семи сфирот КАХБАД ХАГАТ и хазе, где каждая сфира содержит десять. Эти семь сфирот мира Брия находятся еще в гуф Ацилута, а их выступание наружу из Ацилута подобно выступанию бэтен наружу из тела женщины, которое происходит не из-за нее самой, а ради ибура, как упомянуто выше. Поэтому отмеряют окрестность субботы только от хазе Брия и вниз до хазе общего места БЕА, как упомянуто выше.

И вот речение его: "Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины…". Он имеет ввиду, что даже эти шесть нижних Асия, которые остались тогда под парсой внутри места шести первых нынешнего Брия, считаются также как будто были в Ацилуте. Ведь место этих шести первых Брия – это свойство ибура города, считающееся еще самим городом, как в образе беременной женщины, как написано выше.

(См. вопросы 23, 34, 69, 193, 201)

85) И оказались сейчас пустыми четыре нижних Брия и весь мир Ецира и Асия, то есть место двадцати четырех сфирот. Все это место было тогда пустым и свободным пространством и было в тайне окрестности субботы, а это две тысячи локтей, как известно, - кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот, как упомянуто выше. А десять других сфирот, высших, были тайной окрестности субботы.

Ор пними

85) Постоянный отдел для клипот. У святости нет во всех трех мирах БЕА более, чем временной обители, как написано в Зоар: "Има качается в кресле, а Зеир Анпин качается в Ецира, а Малхут качается в колесе". Ведь качание ("кинун", также означает "гнездиться"), – это временная обитель. А смысл в том, что в субботы и праздники они возвращаются на свое место в Ацилут, а БЕА остаются пустыми от святости полностью. Но клипот обрели себе постоянную обитель от хазе и вниз БЕА и не удаляются оттуда никогда, то есть в течение шести тысяч лет. И даже по субботам и праздникам они не удаляются оттуда. Но это не так в шестнадцати первых сфирот БЕА, которые от хазе и вверх. Хотя после греха выстроили клипот великое здание в тайне "Это против этого сделал Всесильный" и занимают свою долю также и в шестнадцати первых во весь уровень БЕА, но там у них нет постоянной обители, ведь по субботам должны удалиться из шестнадцати первых, которые от хазе и вверх. При подъеме миров в субботу становятся эти шестнадцать сфирот пустыми полностью, и нет в них ни святости, ни клипот, как известно. Но от хазе и вниз БЕА не удаляются в субботу. Об этом пишет рав: "Кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот", как объясняется, что не удаляются оттуда никогда до окончательного исправления.

И должны понять смысл предмета: почему так отличаются шестнадцать первых от четырнадцати нижних? И также, - что такое постоянная обитель и временная обитель, о которых сказано как для святости, так и для клипот? И вначале нужно вспомнить, что место БЕА – это одно, а миры БЕА и все, что в них, - как святость, так и клипот, – это совсем другое. Разница между ними очень велика: ведь место БЕА происходит от келим НЕХИ парцуфа Некудот САГ Адама Кадмон, которые остались под парсой силой обновления, возникшего при втором сокращении, когда окончился Ацилут в хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. Получается, что сами келим идут от первого сокращения, но обновление в виде подъема нижней хэй в никвей эйнаим опускает их под Ацилут, и они опустошаются от своих светов. Итак, келим места БЕА – от первого сокращения. Но три мира БЕА и парцуфы в них, как святости, так и клипот, вышли, в основном, от второго сокращения. Ведь они вышли во время гадлута десяти сфирот мира Некудим вместе с распространением нового света АБ Адама Кадмон, который опустил обратно нижнюю хэй на ее место к пэ де-рош и вернул АХАП рош. После этого, когда распространились мохин из рош в семь нижних, опустили также точку окончания с места хазе парцуфа Некудот САГ на место сиюм раглин, как было прежде. И распространились семь нижних Некудим до точки этого мира наравне с сиюм раглин Адама Кадмон. А из-за того, что преступили границу парсы, возникшую во время катнута Некудим, разбились и умерли. И известно, что из этих семи нижних, которые умерли, возникли все четыре мира АБЕА мира исправления, и также - АБЕА клипот. Ведь одни исправились, а другие не исправились. И из тех, которые исправились, возникли миры АБЕА святости, где келим де-паним стали миром Ацилут, а келим де-ахораим стали мирами БЕА. А то, что осталось после АБЕА святости, не смогло исправиться, - возникли из них АБЕА клипот. Итак, и БЕА святости, и БЕА клипот – все они вышли и возникли после второго сокращения. Но не так это с местом БЕА, которое целиком вышло во время первого сокращения, как все парцуфы Адама Кадмона, а второе сокращение только уменьшило его, опустив наружу из Ацилута.

Вот смысл, почему одни исправились, а другие не исправились и стали зданием клипот. Разбиение келим произошло силой Малхут первого сокращения, ставшей пустым пространством. Она снова смешалась с келим семи нижних из-за того, что они преступили границу парсы, как написано в седьмой части, смотри там. Поэтому смогли отобраться только девять первых сфирот каждого мэлаха из семи нижних, но Малхут каждого мэлаха не смогла отобраться, будучи свойством пустого пространства от первого сокращения.

Однако, из-за их разбиения смешались все свойства друг с другом, и в каждом свойстве, которое отбирается и поднимается из БЕА, есть триста двадцать искр, и это – совокупность всех семи мэлахим, а вместе с мэлахом Даат – восемь мэлахим. В каждом мэлахе есть десять сфирот, а в каждой сфире четыре свойства ХУБ ТУМ, и это триста двадцать свойств. Ведь восемь раз по сорок – это триста двадцать. И поскольку Малхут в каждых десяти сфирот не отбирается, получается, что есть здесь восемь Малхут, и в каждой Малхут четыре свойства ХУБ ТУМ, и это тридцать две искры. Это тайна "лев а-эвен", ибо тридцать две (лев לב) искры эти от Малхут есть свойство пустого пространства от первого сокращения, и они непригодны ни для какого исправления, но должны быть отделены от келим. Ведь без этого вообще невозможно вернуть и оживить их. И получается, что в совокупности - это триста двадцать искр, но только девять первых из них можно отобрать и оживить, а это двести восемьдесят восемь искр. А для Малхут в них, то есть для тридцати двух искр, нет исправления вовсе, и должны быть отделены от келим. Это тайна написанного: "И удалю сердце каменное из нутра вашего".

Поэтому делится в таком отношении также и место БЕА, - то есть ТАНХИ Некудот САГ Адама Кадмон, - на две части: девять первых в нем и Малхут в нем. Ведь оно само распространяется в десять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. Относительно облачения светов в келим стоят все девять первых его ХАБАД ХАГАТ до хазе, а одна лишь Малхут его стоит от хазе и вниз, как упомянуто выше. И получается, что всему тому, что упало от семи нижних Некудим в свойство девяти сфирот его до хазе, подобает быть отобранным, но тому, что упало в его свойство Малхут, то есть, от хазе и вниз, не подобает быть отобранным, ибо это - упомянутое свойство "лев а-эвен". И вот речение его: "…кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот", и не удаляются клипот оттуда даже в субботу, как упомянуто выше, и это потому, что там свойство Малхут места БЕА. Туда упало упомянутое каменное сердце, которому нет никакого исправления на всем протяжении шести тысяч лет, и получается, что клипот не сдвигаются оттуда и обретают там постоянную обитель. Но у шестнадцати высших сфирот от хазе и вверх, где находится место двухсот восьмидесяти восьми искр, есть подъем в субботу, ведь тогда возвращаются быть в Ацилуте. И получается, что также и клипот, соответствующие двумстам восьмидесяти восьми искрам, отменяются все в субботу, и поэтому становится это место тогда полностью пустым, и нет в нем ни святости, ни клипот.

И знай, что как делим мы место БЕА, - а именно: со стороны келим определяется ХАБАД ХАГАТ до хазе как свойства Кетер и Хохма в нем, то есть рош и Ацилут, а со стороны облачения светов в келим определяются все девять сфирот в нем как ХАБАД ХАГАТ до хазе, а одна лишь Малхут находится от хазе и вниз, как упомянуто выше, - подобным же образом делится вся совокупность миров. Девять первых сфирот совокупности миров находятся в Адаме Кадмоне и Ацилуте до парсы, где стоит Нуква ЗА, а от парсы и вниз уже нет от девяти сфирот-источников ничего, но есть только распространение Нуквы ЗА, то есть одна лишь Малхут. А все эти парцуфы БЕА – только свет порождения. Вместе с тем, со стороны распространения светов в келим определяются три мира БЕА как три уровня – Бина и ЗОН, а Адам Кадмон и Ацилут определяются только как Кетер и Хохма. Это в точности как сказали мы о двух особенностях места БЕА. Также это - и в каждой детали, и частности. Ведь все, что есть в общем, всегда существует также и в последней частности, какую только можно выделить.

Получается, что есть два свойства десяти сфирот: десять сфирот-источников и десять сфирот порожденного света.

Окончание десяти сфирот-источников находится в Малхут Ацилута, а окончание десяти сфирот порожденного света – на месте хазе места БЕА, то есть в Малхут Ацилута БЕА, оканчивающей там. И запомни это. Это только в соответствии с первым этапом, о котором пишет здесь рав, и это - состояние постоянства БЕА. А то, что постигают на втором этапе и на третьем этапе – это добавление в них. И также то, что затем спускаются миры из-за греха Адама Ришона, и четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия спускаются на место от хазе и вниз места БЕА, – это большое уменьшение и понижение от их состояния постоянства, и определяется как облачение святости в клипот. Ведь от хазе и вниз места БЕА – это место клипот.

(См. вопросы 23, 127)

86) Третий этап был после того в канун субботы, в день, когда был сотворен Адам Ришон, около вечера. Это время называется добавлением субботы, но еще не полная суббота. Дело в том, что после полудня той субботы, уже объяснено, что Ецира и Асия поднялись на место Зеир Анпина и Нуквы Ацилута. Однако поднялись только четыре первых Асия, а шесть нижних остались снаружи Ацилута в мире Брия, и пока еще это не полная святость.

87) В этом состоянии получается, что вернулись Ецира и Асия быть в подобии Зеир Анпину и Нукве и стояли в тайне ахор бе-ахор. Когда некева находится в ахораим к захару, есть у нее только уровень четырех сфирот, как упомянуто выше, но когда возвращаются паним бе-паним, есть у нее уровень полных десяти сфирот. Также было сейчас у Ецира и Асия. Асия была в четырех последних Ецира ахор бе-ахор, а когда наступило околовечернее время, тогда все десять сфирот Асия поднялись вверх, и повернула Асия паним свои к паним Ецира, – паним бе-паним, - по образу Зеир Анпина и Нуквы, как упомянуто.

(См. вопросы 122-123)

88) И сейчас находятся все три мира Брия, Ецира, Асия полностью внутри Ацилута, и все они – полная святость. И остались три мира Брия, Ецира, Асия, то есть шестнадцать сфирот, пустыми и местом пространства в тайне двух тысяч локтей окрестности субботы. Шестнадцать высших сфирот были окрестностью субботы, а четырнадцать нижних были отделом для клипот, как упомянуто выше, и они - вне окрестности, и пойми это. И вот, все эти три этапа произошли тогда сами собой, без помощи действий нижних, Адама и Хавы.

(См.вопрос 109)

89) И также, что касается самого человека, - он получил пользу от этого, ибо теперь его гуф и раглин целиком стали в Эденском саду, то есть в Нукве Ацилута, чего не было вовсе даже на втором этапе. И если бы Адам Ришон не согрешил с Древом познания, мог бы поднять миры своими молитвами в ту субботу другими подъемами, более высокими весьма и весьма, подъем за подъемом, в каждой молитве, а это молитвы вечерняя, утренняя, добавочная и послеполуденная.

90) И ныне не продолжаем мы описывать порядок их подъемов, но упомянем вкратце последний подъем, наибольший из всех, а это в послеполуденную молитву субботы. Тогда поднялись бы окончательным подъемом, и мир Ацилут поднялся бы на своем исконное место – на место Адама Кадмона, всему предшествующего, объяснение которому дано у нас в большой продолжительности. И вернулась бы вся реальность к своему первому корню.

(См. вопрос 280)

91) Еще нужно, чтобы ты знал другое правило, ибо известно у нас, что у всех миров есть два свойства: внутренняя часть миров и их внешняя часть. И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренняя часть и внешняя часть.

Ор пними

91) Внутренняя часть миров и их внешняя часть. И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренняя часть и внешняя часть. Вот объяснено выше в соседнем обсуждении, что два свойства есть в БЕА: первое – это место БЕА, произошедшее из келим от хазе и вниз парцуфа Некудот САГ; второе – это отобранное из ахораим семи мэлахим, которые уже постигли свечение Ацилута во время гадлута семи мэлахим. И если бы не распространились под парсу, остались бы существовать и не разбились. Поэтому все их исправление – вернуть и поднять их над парсой. Из них возникли парцуфы и три мира БЕА. И знай, что келим места БЕА называются внешней частью миров БЕА, а келим ахораим семи нижних Некудим, которые разбились, и установились из них миры и парцуфы БЕА, называются внутренней частью миров.

И вот речение его: "И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренняя часть и внешняя часть", ибо также и свойство от хазе и вверх места БЕА, то есть внешняя часть миров, как упомянуто выше, также имела подъем в Ацилут. И этого не происходило после греха Адама Ришона, когда опустились Ецира и Асия ниже хазе места БЕА. Из-за этого объединились часть от хазе и вверх с частью от хазе и вниз, и поэтому не было более подъема месту БЕА в Ацилут на всем протяжении шести тысяч лет. И это из-за объединения с частью от хазе и вниз, откуда клипот не устраняются никогда прежде окончательного исправления, как написано выше.

(См. вопросы 216, 319)

92) И объясним сейчас, как опустились миры и упали с места их святости из-за греха человека. Опустились Асия, Ецира и Брия вниз, на место тех четырнадцати сфирот, которые были сначала пустым пространством в тайне окрестности субботы.

93) И получилось, что все десять сфирот Асия и четыре нижних Ецира, называющиеся "раглин Ецира", стали утоплены внутри места клипот, как упомянуто выше, ибо их место было тогда в размере четырнадцати сфирот, как упомянуто у нас также в тайне "И довольно золота".

94) И с этим пойми, почему во всем Зоаре и в Исправлениях зовут мир Асия местом клипот, – как раз по упомянутой причине. Ведь воистину, сам мир Асия – полная святость, но опустился на место клипот, а это не истинное место, подобающее ему.

Ор пними

94) Воистину, сам мир Асия – полная святость, но опустился на место клипот… Мир Ецира упал не весь, а лишь раглин. Нужно понять предмет, почему привел грех Древа познания к выходу БЕА из Ацилута под парсу, и более того, упали четыре нижних Ецира, и все десять сфирот Асия действительно внутрь места клипот. А поскольку этот предмет – основа для всего изучения БЕА, ведь они так и пребывают в состоянии этого их спуска во все будние дни, поэтому является обязательным разобрать предмет хорошо. Ибо без этого не будет понятно ни единого слова в учениях рава о трех мирах БЕА и о том, что в них, - а уж, тем более, о подъемах, совершаемых с помощью молитв, и по праздникам и субботам.

И должны вспомнить объясненное до этого о трех свойствах, которые нужно различать в БЕА: первое – это место БЕА; второе – это сущность трех миров БЕА; третье – сущность клипот. Известно, что место БЕА возникло после подъема нижней оканчивающей хэй на место Бины гуф парцуфа Некудот САГ Адама Кадмона, то есть в точку хазе этого парцуфа. Она окончила там линию Бесконечного, благословен Он. Оттуда и вниз возникло пустое пространство, подобное месту под сиюм раглин Адама Кадмона при первом сокращении. И оказалось, что место от хазе и вниз этого парцуфа стало пространством, пустым от Бесконечного, благословен Он, как и точка этого мира, как упомянуто выше в речах рава (в этой части, пункты 3 и 4). И тогда они стали определяться как опустившиеся под сиюм раглин Адама Кадмона, то есть в точку этого мира, смотри там в Ор пними. И эти ТАНХИ Некудот САГ Адама Кадмона стали местом, предназначенным для распространения туда трех миров БЕА и всего, что в них.

Второе свойство – это сущность миров, парцуфов и душ, называемых именем "БЕА". Это свойство ахораим гадлута семи нижних Некудим прежде разбиения келим, которые распространились под парсу на место БЕА, разбились и умерли, и причинили смерть также и келим де-паним семи нижних, - то есть тем, которые вышли во время катнута Некудим, - из-за их объединения с келим де-ахораим, как известно. Если бы эти келим де-ахораим семи нижних Некудим не распространились бы в БЕА, но вышли бы в Ацилут подобно подъему БЕА в Ацилут, как прежде греха Древа познания или по субботам, - тогда, конечно же, продолжили бы существовать и не умерли бы. И знай, что такова вся работа наша на протяжении шести тысяч лет, – отобрать снова эти келим де-ахораим гадлута семи нижних Некудим, вернуть и притянуть в них света гадлута, как было у них прежде разбиения, - однако с учетом этих исправлений: чтобы не распространились более на место БЕА, как во время разбиения келим, но поднялись бы наверх в Ацилут и не разбивались бы более.

В основе лежат два исправления. Первое – это сокрытие внутренних Аба ве-Имы, чтобы не притянуть три первых хая, распространяющихся сверху вниз, ведь тогда снова распространятся на место БЕА. Но притянуть только ВАК хая, которые светят лишь в свойстве снизу вверх, что называется раскрытием хасадим НЕХИ, то есть ВАК гуф. Но три первых гуф, то есть ХАГАТ, остаются всегда в скрытых хасадим, без свечения хая, ибо три первых гуф должны получать от трех первых рош. А поскольку три первых хая, то есть внутренние Аба ве-Има, скрыты, не могут более ХАГАТ получить свойство хая. И отсюда свечение хая распространяется только снизу вверх согласно естеству НЕХИ и не преступают границу парсы, а выходят в самом Ацилуте. Второе исправление – это сокрытие Малхут первого сокращения внутри РАДЛА, а все мохин шести тысячелетий выходят только на свойство Есод в Малхут. И поэтому даже во время свечения АБ, опускающего нижнюю хэй в Малхут, – это не по-настоящему в Малхут, а в Есод, и это оберегает мохин, чтобы не распространились ниже парсы, как в случае разбиения келим.

Силой этих двух исправлений возвращаются и отбираются все ахораим гадлута семи нижних Некудим, вышедших прежде разбиения келим, и они снова получают света Ацилута. При этом они остаются существовать и не разбиваются, и это оттого, что сейчас они выходят в самом Ацилуте над парсой, ибо два этих исправления оберегают их, как объяснено.

Вместе с этим, пойми то, что написали Зоар и рав, что у Адама Ришона не было от мира сего нисколько, а также и то, что написал рав выше (в этой части, пункт 45), что прежде греха были миры в тайне Брия. Ведь объяснено, что Малхут утаена в РАДЛА и не раскрывается во всех шести тысячах лет в свойстве зивуга. Это тайна двухсот восьмидесяти восьми искр, отбираемых благодаря Абе, что приведено выше в десятой части. Ведь умершие мэлахим содержат в общем триста двадцать искр – это восемь мэлахим, и в каждом по сорок свойств. Свечение Абы спускает Малхут в каждой сфире из них, и это тридцать два свойства, называемые каменным сердцем. Это свойство отходов, не годных ни на что, ибо они нуждаются в зивуге на Малхут первого сокращения, а она утаена в РАДЛА. Поэтому могут быть отобраны лишь двести восемьдесят восемь искр, то есть девять первых в каждой сфире при отсутствии Малхут. Но без Малхут невозможно, чтобы вышла какая-либо ступень, поэтому для каждого отбора необходим зивуг Аба ве-Имы. Тогда Има светит тридцатью двумя искрами своей Малхут, то есть от Малхут Имы, и дополняет двести восемьдесят восемь до числа триста двадцати искр. Так обстоит с каждой ступенью, поднимаемой и отбираемой из БЕА, как написано (смотри пункт 17).

Итак, в каждой ступени, отбираемой из БЕА к святости, нет от свойства "мира сего нисколько", ибо сей мир – это Малхут первого сокращения, опустошенная от всего света, и это свойство "лев а-эвен", отторгнутого от каждой ступени святости благодаря свечению Абы, как упомянуто выше. А Малхут на ступени – это только Малхут Имы, восполняющая триста двадцать искр, как упомянуто выше. Поэтому и у Адама Ришона, который был отобран вместе с парцуфами БЕА, не было ничего от свойства этого мира. И это то, что рав говорит, что миры были в тайне Брия, и от нее была сила окончания миров и парцуфов, и также, - души Адама Ришона, как упомянуто выше.

А теперь объясним третье свойство, которое нужно различать в БЕА, и это клипот. Все то, что не может быть отобранным из ахораим гадлута семи нижних Некудим на протяжении шести тысяч лет, называется "клипот", что объясняется (тем), что они не проходят никакого отбора. И вот объяснено, что все Малхут были отвергнуты при отборах в тайне "лев а-эвен". Поэтому все эти Малхут, оставшиеся после отбора всех ступеней БЕА, определяются как клипот, ибо нет в них более никакого отбора к святости из-за скрытия нижней хэй первого сокращения внутри РАДЛА. А кроме этих Малхут есть еще свойство трех первых хая, и невозможно отобрать из них на всем протяжении шести тысяч лет из-за сокрытия внутренних Аба ве-Имы, как упомянуто выше, поэтому светят только ВАК от хая. Известно обратное соотношение между келим и светами, ибо всякий ВАК облачается в келим ХАБАД ХАГАТ. По причине скрытия внутренних Аба ве-Имы недостает НЕХИ келим свойства хая и трех первых светов. И получается, что свойство НЕХИ келим также не может быть отобрано на протяжении шести тысяч лет, и они тоже становятся клипот. Мир Ецира, который есть свойство Зеир Анпина, и нет у него исправления трех первых иначе как в свете хая, как известно, способен притянуть только ВАК хая в келим ХАБАД ХАГАТ. И получается, что четыре нижних мира Ецира не отбираются на всем протяжении шести тысяч лет и становятся клипот, не годными ни на что. И вот объяснено, что четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия, которые использовались в ахораим гадлута Некудим, стали клипот.

В соответствии с этим оказывается упомянутое место БЕА, куда упали семь умерших мэлахим, разделенным на ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. ХАБАД – это место Брия, ХАГАТ – это место Ецира, а НЕХИМ – это место Асия. И получается, что только келим, упавшие на место ХАБАД, были все отобраны к святости, но келим, упавшие в ХАГАТ места БЕА, то есть в Ецира, не смогли все быть отобраны ко святости, ибо лишены трех первых из светов и ТАНХИ из келим из-за скрытия внутренних Аба ве-Имы. Отбор келим Ецира места БЕА оканчивается в его хазе, а от хазе и вниз не отбирается из келим, упавших туда, ничего, ибо стали клипот. И из НЕХИМ места БЕА, то есть из Асия, не было отобрано даже немного, ибо туда упали Малхут, которые все отвергнуты от святости в тайне "лев а-эвен", как упомянуто выше. И хорошо объяснено, что четырнадцать сфирот места БЕА полны клипот, ибо не отобрано из келим, упавших туда, ничего. Они непригодны ни к какому отбору на всем протяжении шести тысяч лет, и все они стали клипот.

И вот, хорошо объяснено, что три мира и душа Адама Ришона со стороны своего происхождения вовсе не были в своих келим – ни четыре нижних Ецира, ни десять сфирот Асия от келим семи нижних гадлута Некудим. Поэтому даже во время их катнута заканчивались в хазе места БЕА, то есть в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира. Ведь четыре нижних Ецира стали клипот по причине сокрытия внутренних Аба ве-Имы, и вышло из-за этого, что миру Ецира, на самом деле, недоставало НЕХИМ келим, - и само собой, - не хватало ему трех первых светов. Вместе с этим пойми, что мир Ецира даже на третьем этапе в канун субботы, в сумерки, не мог подняться выше Зеир Анпина мира Ацилут, который есть уровень ВАК без рош, и это из-за того, что есть у него только ХАБАД ХАГАТ келим, и может получить только ВАК хая, то есть уровень ЗА. И так же - весь мир Асия, который был отобран тогда, не был из истинной Малхут, но только из Малхут Имы, - а это тайна тридцати двух святых искр, дополняющих триста двадцать искр во время зивуга Аба ве-Имы, как упомянуто выше. Но от свойства "далет", то есть от точки этого мира, не было в этом мире Асия ничего. И запомни это.

И получается, что прежде греха Адама Ришона были миры, и все, что в них, в состоянии свободы от ангела смерти, как объясняется, что не было у клипот никакой возможности примешаться к святости, чтобы из-за них удалились света и умерли келим, как в случае разбиения келим. Ведь эти два упомянутых исправления, то есть скрытие внутренних Аба ве-Имы и скрытие нижней хэй в РАДЛА, оберегали границу в парсе, как упомянуто выше. Однако, конечно же, это не считалось свойством "поглотит смерть навеки", ведь еще находятся клипот, называемые смертью, в четырех нижних Ецира и в десяти сфирот Асия. Но хотя реальность смерти существовала, все же святость была в состоянии свободы от ангела смерти, как упомянуто выше. И если бы не грех Адама Ришона, не было бы более свойства смерти в мирах, то есть удаления светов из келим, как объяснено.

После того, как согрешил Адам Ришон с Древом познания, - привел снова смерть в миры, как во время разбиения келим, ведь вызвал снова примешивание Малхут пустого пространства внутрь келим святости, и немедленно удалились света из келим, и упало все отобранное на место смерти. Таким образом, предмет греха Древа познания полностью равен разбиению келим семи мэлахим, но то – в мирах, а это – в душах. Ибо так написал рав в конце "Врат предисловий", в сборнике, столбец второй, в середине абзаца, начинающегося словами: "Однако нужно, чтобы ты знал…", и вот речь его: "Уже МАН от Имы, и от Нуквы Арих Анпина, и от Нуквы Атика – все они были отобраны полностью, даже в свойстве паним бе-паним, и осталось отобрать только МАН Малхут в свойстве паним бе-паним… до сих пор были клипот прикреплены к святости, и когда совершил зивуг накануне субботы, - а до той поры были ЗОН ахор бе-ахор, - причинил (то), что в высшем зивуге ЗОН вернулись паним бе-паним. А змей все еще был прикреплен там, и это - Древо познания добра и зла. Ведь хасадим и гвурот, которые в Даат, спускающиеся во время зивуга, пока еще были добром и злом внизу, в мэлахим, которые не были отобраны. И когда поднялись в тайне зивуга накануне субботы, были составлены из добра и зла, ибо не могли быть отобраны полностью. Такова тайна змея, оскверняющего Хаву. Тогда властвовал змей в святости, и тогда даже все то, что уже было отобрано…, снова испортилось и смешалось с клипот…, пойми это хорошенько, ведь это - по примеру первых мэлахим, которые все были свойством напрасного извержения семени без зивуга. Такова тайна Древа познания по определению", до сих пор речь его.

И вот объяснено, что Древо познания и разбиение келим – одно и то же, то есть свойство напрасного извержения семени без зивуга. Многие толкования высказывал рав на тему Древа познания, но здесь заканчивает, что это тайна Древа познания по определению, поэтому достойны слова большего внимания.

И на первый взгляд удивительно, как написал здесь рав, что грех Древа познания был после третьего этапа накануне субботы в сумерки, когда уже были отобраны все миры и установились на месте, на котором подобает им быть всегда. И даже шесть нижних Асия уже поднялись в Ацилут над парсой, а Ецира и Асия, стоящие на месте ЗОН, вернулись в свойство паним бе-паним. А там написал, что даже ЗОН были еще ахор бе-ахор во время вкушения от Древа познания, и это было причиной всего греха и порчи. Так должны мы понять предмет МАН Малхут, который не был еще отобран – что же это такое?

Вместе с разъяснившимся становится хорошо понятным, что предмет МАН Малхут – это упомянутое каменное сердце, которое было отторгнуто ото всех келим и парцуфов БЕА, и на его место пришли тридцать две святые искры от Малхут Имы, как упомянуто выше. Об этом говорит там, что были отобраны только МАН Имы, и также говорит выше, что все миры находились в тайне Брия. Поэтому поднялся мир Ецира только на место ЗА, то есть ВАК без рош, ведь недоставало ему четырех нижних, называемых НЕХИМ, и вместе с этим, не хватало ему трех первых светов, как упомянуто выше. И хотя был тогда в свойстве паним бе-паним с Асия, - это только паним бе-паним со стороны трех первых нешама, поскольку мир Асия был только со стороны МАН Имы, достаточных для ЗОН только для трех первых нешама, а не для трех первых хая.

Подобным образом было, на самом деле, в высших ЗОН. Оба они тогда уже поднялись на место трех первых Арих Анпина паним бе-паним, и все же, были они в свойстве паним бе-паним только со стороны нешама, но со стороны хая недоставало у ЗА четырех нижних келим, которые стали клипот в пространстве от хазе и вниз места БЕА, как упомянуто выше. И так же недоставало Нукве ЗА со стороны МАН ее самой, ибо они стали клипот внутри Асия места БЕА, как упомянуто выше. Однако все их исправление было тогда в свойстве нешама от ехида, оставляющем их место от хазе и вниз ахор бе-ахор. И уже объяснено это подробно выше.

Состояние паним бе-паним у ЗОН было со стороны нешама, но со стороны хая и ехида оставались ахор бе-ахор. Поэтому есть еще прикрепление у клипот между прилепившимися, - то есть запрещен им зивуг со стороны хая и ехида, ибо тогда света потянут за собой келим из четырнадцати сфирот, ставших клипот, которые находятся от хазе и вниз места БЕА, и заставят их упасть на место смерти.

И вот речение его: "И дело накануне субботы было, пока еще не были отобраны МАН Малхут", ибо из-за сокрытия Малхут в РАДЛА не было возможным отобрать свойство Малхут в триста двадцати искрах, как упомянуто выше, потому что они стали клипот. И вот речение его: "И когда совершил зивуг накануне субботы, - а до той поры были ЗОН ахор бе-ахор, - и причинил (то), что в высшем зивуге ЗОН вернулись паним бе-паним. А змей все еще был прикреплен там", ведь даже у высшего ЗА, который на месте Арих Анпина, не было там свойства ехида, а только три первых нешама, оставляющие его место от хазе и вниз в свойстве ахор бе-ахор, но со стороны хая от ехида был еще в состоянии ВАК при нехватке трех первых. Ведь четыре нижних его не могли быть отобраны по причине сокрытия внутренних Аба ве-Имы, и они стали клипот, а тем более, - Нуква ЗА, которая отсутствовала полностью со стороны своих МАН. Поэтому посредством вкушения от Древа познания вызвал зивуг ЗОН паним бе-паним в то время, когда змей был еще прикреплен там. Объяснение: согласно своему уровню света притягивают к себе келим, относящиеся к ним. А поскольку Адам Ришон вызвал выход от зивуга на уровне ЗОН паним бе-паним света трех первых хая и ехида, то сразу же эти света притянули келим клипот, относящиеся к этим светам, чтобы они получили и облачили свет. Известно, что клипа свойства "далет" называется змеем. И получается, что подняли змея, чтобы он прикрепился на месте НЕХИ в ЗОН, то есть, - полным прикреплением сделать НЕХИ для Зеир Анпина из четырех нижних Ецира, и также сделать НЕХИ для Нуквы из десяти сфирот Асия клипот. Об этом и написано, что посредством возвращения ЗОН паним бе-паним причинил там прикрепление змея, который есть совокупность клипот свойства далет.

И вот речение его: "Ведь хасадим и гвурот, которые в Даат, спускающиеся во время зивуга, пока еще были добром и злом внизу, в мэлахим, которые не были отобраны". Света, выходящие во время зивуга, называются хасадим и гвурот, которые в Даат. Они притягивают к себе келим, относящиеся к ним, спускаются и облачаются в них. И из-за их спуска в клипот, в четырнадцать сфирот, как упомянуто выше, - а это цари, которые не были отобраны, называющиеся клипот, как упомянуто выше, - становятся эти хасадим и гвурот в свойстве добра и зла. И вот речение его: "Такова тайна змея, оскверняющего Хаву. Тогда властвовал змей в святости", - то есть, как упомянуто выше, посредством получения светов, относящихся к нему, становится правящим над этой святостью, то есть над светами, которые получил.

И вот речение его: "И тогда даже все то, что уже было отобрано, а это МАН Имы и, тем более, МАН Рахель, - также и это снова испортилось и смешалось с клипот". МАН в общем – это Малхут Имы, дополняющие двести восемьдесят восемь до триста двадцати искр. В них есть два свойства – Лея и Рахель. И говорит, что все эти МАН, которые уже были отобраны и отделены от лев а-эвен, - а это свойство Малхут первого сокращения, ставшей пустым пространством, как упомянуто выше, - теперь же из-за подъема змея и получения им хасадим и гвурот от Даат, спустившихся от зивуга, как упомянуто выше, снова примешалась Малхут пустого пространства, то есть змей, внутрь МАН Имы. Ведь поскольку обе они – свойство Малхут, - смешались и объединились друг с другом. Из-за этого повредились все келим святости, которые уже были отобраны и поднялись из БЕА в Ацилут, свет в них немедленно удалился к своему источнику, а келим и искры упали в клипот. А те келим парцуфов БЕА, которых повреждение не коснулось так уж сильно, как написано далее, что это - все оставшиеся парцуфы трех миров БЕА, опустились под парсу настолько, что Ецира и Асия опустились в постоянный отдел клипот, то есть от хазе и вниз места БЕА, и облачились в них, как написано далее.

И вот речение его: "Пойми это хорошенько, ведь это по примеру первых мэлахим, которые все были свойством напрасного извержения семени без зивуга", - потому что притянул света в то время, когда еще не были отобраны МАН Малхут. И получается, что нет там Нуквы, которая могла бы получить эти света, и поэтому получили их клипот, - то есть келим, которые еще не были отобраны, называемые клипот.

Однако, в будущем, когда раскроется Малхут, скрытая в РАДЛА, в тайне: "Камень, который отвергли строители, стал во главу угла", вот тогда будет Нуква готова получить света трех первых хая и ехида, ибо также и МАН Малхут первого сокращения будут отобраны, и тогда выйдут света в зивуге мужского и женского. А во время разбиения келим этого не было, потому что тогда были притянуты света трех первых хая и ехида без Нуквы, готовой получать, то есть прежде, чем были отобраны МАН Малхут. Так же и при вкушении от Древа познания, - притянул их прежде, чем были отобраны МАН Малхут. Получается, что вышли из мужского в то время, когда не было для него женского, готового получить их, поэтому вышли в тайне капли напрасного семени, из мужского без женского, и получили их клипот, как упомянуто выше. И поэтому называются напрасным извержением семени без зивуга мужского и женского.

Однако, есть здесь тяжелое затруднение. Поскольку, согласно объясненному, грех Древа познания и разбиение келим – это одно и то же, то если так, почему же при разбиении келим разбились даже келим де-паним ЗА, и не осталось ничего? А здесь, в грехе Древа познания, мало того, что келим де-паним ЗОН, называемые ВАК и точка, остались все целыми в Ацилуте, но также и парцуфы и миры БЕА остались целыми в их святости, как и прежде, – только лишь опустились под парсу Ацилута внутрь места БЕА, но не разбились совсем, не дай Бог. И нужно понять это.

Ответ в том, что для этого сделано дополнительное исправление в мире исправления, называемое ибуром. Благодаря пребыванию каждого парцуфа ибуром во чреве матери его, происходит установление линий, и связываются вместе с помощью светов Аба ве-Имы так, чтобы не случилось в келим де-паним никакого повреждения никогда из-за действий нижних, как написано в десятой и одиннадцатой частях, смотри там. И это называется первым ибуром, то есть, исправлением келим де-паним всего парцуфа. И это всегда определяется как сущность парцуфа, достаточная ему, - света ВАК в келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, - и называется ВАК и точка. И есть также второй ибур ради мохин трех первых, но они не основные в парцуфе, а поднимаются и опускаются согласно деяниям нижних, как описано там в подробностях. Первый ибур делается всегда с помощью АХАП высшего, потому что АХАП высшего устанавливает ГЭ нижнего. Ведь тогда нет никакой действительности у нижнего, чтобы мог помочь себе, так как первый ибур начинает отбирать и выводить его из клипот. Но не так это при втором ибуре, – он делается с помощью подъема МАН самим нижним, ибо он поднимается в МАН к верхнему над собой, и на поднятый МАН выходят ему там мохин.

И в этом вся разница между разбиением келим и повреждением от Древа познания, ибо там, в семи нижних Некудим, не было никакого исправления линий, но вышли отделенными в одной линии – одна под другой. И поэтому разбились там также и келим де-паним. Смотри там внимательно. И поэтому не властвовало повреждение от Древа познания во всем том, что вышло в трех мирах БЕА со стороны первого ибура, то есть со стороны катнута, который вышел на первом этапе, как написал здесь рав. И так же, как келим де-паним остались целыми в ЗОН Ацилута, - а это ВАК и точка, - также остались и все келим де-паним миров БЕА, а это - келим ХАБАД ХАГАТ в них до хазе, которые вышли на первом этапе ко времени рождения души Адама Ришона.

Однако не могли остаться в Ацилуте, как были прежде греха, ибо прежде было полное разделение между святостью и клипот. И хотя парса Ацилута не отменилась, все же не было в ней от нижней хэй ничего, а было только от свойства Малхут Имы. Подобным же образом в точке окончания БЕА, которая была тогда в шести первых Ецира в хазе, - не было от свойства нижней хэй ничего, но только от свойства Малхут Имы, как упомянуто выше, что все тридцать две Малхут, которые дополнили до триста двадцать искр, были все от Имы. Смотри там. И поэтому могла Брия облачить ЗА Ацилута, а четыре первых Ецира могли облачить Нукву Ацилута, ибо уровень ВАК в них получили от Имы при облачении Нуквы Ацилута. И поэтому облачили ЗОН Ацилута.

Но не так это после греха Древа познания, когда змей осквернил высшую Хаву, как объясняется, что примешалось свойство Малхут пустого пространства внутрь Малхут Нуквы, которая была от Имы, как упомянуто выше, смотри там. Поэтому привело это к подъему нижней хэй в никвей эйнаим во всех парцуфах, и опустились снова на ступень, которая под ними, – настолько, что АХАП гуф ЗОН, то есть ТАНХИ Зеир Анпина, и все девять нижних от Нуквы опустились снова на место БЕА. Поэтому несомненно, что все три мира БЕА опустились вместе с ними под парсу Ацилута, ибо все БЕА – это свойство НЕХИ Зеир Анпина и девять нижних Нуквы. И поэтому ХАБАД ХАГАТ БЕА, то есть их келим де-паним, облачились в ХАБАД ХАГАТ места БЕА, а их келим де-ахораим, то есть четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия, опустились в четырнадцать сфирот клипот, то есть в "от хазе и вниз" места БЕА. И хотя четырнадцать сфирот БЕА – это келим, отобранные из МАН Имы, и нет в них от свойства Малхут пустого пространства ничего, и уже исправились в ибуре благодаря светам Имы таким образом, что нет более в них какого-либо прикрепления для клипот, как упомянуто выше, все же, поскольку эти четырнадцать сфирот клипы получили внутрь себя примесь также от Малхут Имы с помощью всех ахораим высших мохин, которые упали в них, поэтому уравнялась их форма с формой Малхут Имы, и постигли они силу облачить эти четырнадцать сфирот БЕА святости. Поэтому у Брия и Ецира до хазе, - а это все келим де-паним, - была сила остаться над четырнадцатью сфирот клипот. Но четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия святости, которые есть келим де-ахораим, опустились и облачились в клипот.

И вот речение его: "Ведь воистину сам мир Асия – полная святость, но опустился на место клипот", то есть, как объяснено, сама Асия – полностью со стороны МАН Имы и находится в исправлении линий первого ибура таким образом, что нет в ней никакого прикрепления у клипот. Но опустилась на место клипот, поскольку клипот постигли силу облачить их и уподобились им, словно обезьяна перед человеком. И это причинило великое повреждение получающим от десяти сфирот Асия святости, ибо они вынуждены получать свое благо через клипот, облачающие их. И оказывается смешанным их благо, которое получают внутри сил клипот, и становится добром и злом. И нужна им особая осторожность, чтобы отделить зло и получать лишь добро. Это тайна смешения святости с клипой, сказанная о мире Асия. И пойми.

(См. вопросы 298-304, 306-307)

95) Однако мужское свойство, а это мир Ецира, не упал полностью, но лишь раглин его, как упомянуто. И это тайна: "И добавит раглин его к низу", - что скрылся наверху от клипот.

96) Это также тайна о смысле запрета выхода наружу из окрестности пешком, даже без ноши, а лишь сам человек пешком. И это чтобы не вывести раглин его, то есть четыре последних Ецира, – мужского мира, - в клипот, которые стоят снаружи окрестности субботы, как упомянуто выше. Ведь четырнадцать сфирот – это их место, а все остальное верхнее место называется окрестностью субботы, как упомянуто выше хорошим объяснением, и пойми это.

97) Поэтому намерения наши в день субботний – поднять миры на их подлинное место, как вначале, и не допустить их спуска вниз, наружу из окрестности субботы. И такова тайна (речения): "Умыла я ноги мои, - как запачкаю их?". И поэтому нельзя выходить в субботу наружу из окрестности, ибо он выходит на место клипот, – на место, где стоит Асия в будние дни сейчас, после греха человека, как объяснено у нас в мишне: "Хромой выходит на костыле своем" и также в Исправлениях выше, 107а.

(См. вопросы 118, 296)

98) И вот, весь спуск миров на эту ступень – это в будние дни, но накануне субботы начинают подниматься. И так они идут и поднимаются ступень за ступенью до послеполуденной молитвы в субботу, как объяснено у нас на своем месте. Однако, вкратце дело обстоит так: с конца пятого часа шестого дня начинают миры подъем за подъемом, пока не оказывается, что при возвращении добавочной молитвы субботнего дня миры находятся в состоянии, как были они во время сотворения Адама Ришона, а это первый этап из трех упомянутых этапов. Тогда шесть последних Асия находятся на месте шести первых Ецира будних дней. И находятся четырнадцать последних сфирот, то есть четыре последних Ецира и десять сфирот Асия, свободными и пустыми.

99) И знай, что таково же это и в послеполуденной молитве праздников, как объяснено у нас, что добавочная молитва субботы и послеполуденная молитва праздников равны в отношении подъема миров. И получается, что то, что было сделано тогда, когда был сотворен Адам Ришон, то есть прежде середины шестого дня, делается теперь в добавочной молитве субботы. Более того, теперь в добавочной молитве делается это благодаря деяниям нижних в их молитве, но тогда поднимались сами собой на тот подъем, как упомянуто выше, без деяний нижних, ибо еще не был сотворен человек. Более того, тогда поднимались два свойства – внутренняя часть и внешняя часть миров целиком, но теперь в добавочной молитве субботы поднимается только внутренняя часть миров, а внешняя часть миров остается на своем месте, и нет для нее подъема вовсе даже в субботу. Ведь если бы также и внешняя часть поднималась, видели бы мы своими глазами подъем миров, как поднимаются оттуда, где были в будни. Но подъем внутренней части миров не различим и не виден глазу, хотя и поднимается, и запомни это. И взгляни во "Врата намерений", в толкование о порядке разделения утренней молитвы будних дней, ибо там объяснены также и эти толкования.

Ор пними

99) В добавочной молитве делается это благодаря деяниям нижних в их молитве, но тогда поднимались сами собой. Как объяснено в соседнем обсуждении (со слов "Ответ в том"), что в первом ибуре нижний поднимается и отбирается с помощью высшего, то есть в то время, когда высший отбирает свои АХАП, ибо АХАП высшего всегда соединены с ГЭ нижнего, и поэтому исправляются вместе. Об этом написано: "Ибо еще не был сотворен человек", потому что при первом ибуре НАРАН человека еще лежали и были смешаны с клипот, и не было у него никакой действительности в святости. А если так, - как возможно, чтобы поднялся сам в свойстве МАН? Однако при втором ибуре ради мохин гадлута уже может человек сам подняться в тайне МАН к своему высшему, ибо уже есть у него, по меньшей мере, свойство ВАК, и может подняться сам, как написано там.

(См. вопрос 197, 206, 305)

100) А то, что было сделано, когда был сотворен человек, после середины шестого дня, когда вошел в Эденский сад, делается теперь благодаря деяниям нижних при возвращении послеполуденной молитвы субботы, и это окончательный подъем. Нет более силы у нижних поднять миры сверх этого подъема. Таков он: Зеир Анпин поднимается в дикну Арих Анпина, как объяснено в своем месте, и так далее, пока не оказывается, что шесть последних Асия находятся на месте шести первых нынешнего Брия.

(См. вопрос 207)

101) И нет у нас более силы поднять еще шесть последних Асия в мир Ацилут ни в какое время никак. И во "Вратах заповедей", в "Заповеди о седьмом годе" объясняется причина спуска миров, что была она, чтобы отобрать части мэлахим, которые опустились туда, и смотри там.

Ор пними

101) И нет у нас более силы поднять еще шесть последних Асия в мир Ацилут ни в какое время никак. И это по причине, объясненной ранее, что сокрыта была Малхут первого сокращения, делающая зивуг, в РАДЛА, и нет на нее зивуга все шесть тысяч лет. И даже во время спуска нижней хэй из никвей эйнаим к пэ (зивуг) делается только на свойство Есода в пэ, и не на Малхут. Смотри там. И поэтому не могут отобраться три первых хая и ехида, а только лишь свойство ВАК в них, - то есть их свойство нешама. И выходит из-за этого, что лишь для трех первых Асия, а это рош, достаточны мохин ВАК, и могут подняться в Ацилут, но шесть нижних Асия не могут подняться в Ацилут иначе, как с помощью мохин трех первых хая и ехида. А поскольку они должны быть МАН Нуквы первого сокращения, скрытой в РАДЛА, поэтому могут раскрыться только в будущем, – после того, как раскроется эта Нуква в тайне: "Камень, который отвергли строители, стал во главе угла". Это тайна ее раскрытия в РАДЛА, называемая "главой угла". Тогда восполняются выборки МАН Нуквы, ибо поднимаются все святые искры из четырнадцати сфирот клипот. И исчезают (клипот) из мира в тайне "Поглотит смерть навеки". Это тайна окончательного исправления. Тогда исправятся шесть нижних Асия и вернутся в Ацилут. И это тайна: "Низ ног – в ногах", ибо сиюм раглин Ацилут распространятся до точки этого мира и уравняются с уровнем Адама Кадмона полностью.

102) А если так, узришь ныне, насколько причинил грех человеческий, что понизились миры понижением столь глубоким. Ведь невозможно нам теперь поднять миры даже в послеполуденную молитву субботы более, чем туда, где были тогда при добавлении субботнего вечера. И, в частности, при всех упомянутых различениях, что тогда это происходило само, и поднималась также внешняя часть миров, а сейчас - не так это, как упомянуто. Итак, - это одна великая порча, которую причинил во всех четырех мирах АБЕА.

103) Еще причинил вторую порчу в отношении себя самого, ибо сначала была ступень его велика премного. Ведь даже в час, когда был сотворен, была его ступень больше, чем нынешняя ступень Мататрона. Ведь Мататрон находится только в Ецира, а у Адама Ришона рош была тогда в мире Брия, бывшем на месте нынешнего Зеир Анпина Ацилута. А сиюм раглин его, которые в шести нижних Асия, был тогда на месте шести первых нынешнего Ецира. А тем более на двух других этапах, – втором и третьем. Тогда даже сиюм раглин его были внутри мира Ацилут, и также мог еще подняться очень большими подъемами благодаря своим молитвам дня субботнего, если бы не согрешил, как упомянуто выше.

104) И получается, что даже только свойство его гуф занимало тогда три мира БЕА, когда они были на той верхней ступени, и это - кроме его свойств нешама, руах и нефеш, как объяснено повествовательным языком, - в тайне высшего сияния.

105) И с этим поймешь то, что объяснили мы о рассказе наших мудрецов, благословенной памяти, которые сказали: "Шесть тысяч лет бытует мир…". Там объяснили мы, что длина роста Адама Ришона в свойстве гуф охватывала три мира БЕА, когда они были на верхней ступени, как упомянуто. А после того, как согрешил, свойство его гуф, которое было сначала из шести последних Ецира, называемых садом Эденским, как упомянуто выше, стало затем из нижней материальной страны Исраэля, в этом нижнем мире в Асия.

106) И хотя найдешь в речах мудрецов, благословенной памяти, что Адам Ришон из места искупления своего сотворен, из праха храма, – это не нижний храм, а верхний, который в шести последних Ецира, как упомянуто выше. И это то, что написано в этом рассказе в Зоар: "Но из праха храма высшего…", как объясним, с Божьей помощью.

107) Однако, Мататрон сейчас хуже ступенью, чем Адам Ришон. Посему известим о Мататроне. Знай, что хотя сказали в Исправлениях, что Мататрон – в Ецира, дело в том, что гуф его, то есть его ВАК, находятся в Ецира. По правде же, рош Мататрона – в Брия, гуф – в Ецира, сиюм раглин – в Асия. И получается, что его уровень – в трех мирах БЕА. Однако это - когда они находятся сейчас после их падения, а гуф человека от рош до сиюм охватывал три упомянутых мира, когда они были наверху, согласно их достоинству, как упомянуто. И нет сомнения, что разница огромная, до беспредельности, есть между ними.

*108) И объясним понятие душ, которые все были включены в человека. С этим разъяснится рассказ наших мудрецов, благословенной памяти: "Две тысячи хаоса, две тысячи Торы, две тысячи дней Машиаха". Знай, что когда был сотворен Адам Ришон, все души были тогда включены в него, как упомянуто в главе "Ки тэце", в заповеди об изгнании птицы из гнезда. И пожелал Святой, благословен Он, чтобы были годы мира шестью тысячами лет, чтобы исправились в них все эти души, приходящие из БЕА, а это шесть тысяч, как упомянуто. И известно, что все души приходят от высшего зивуга, от капли пяти хасадим и пяти гвурот, которые в Даат, как известно из отрывка: "И познал человек Хаву, жену свою". Ибо зивуг называется словом "познание", поскольку капля зивуга протягивается из моах Даат.

*"Врата стихов ТАНАХА", глава "Берешит", середина раздела 2, стр. 11, столбец первый.

109) Есть еще другой смысл: остальные мохин нужны ради самого человека, а третий моах, где хасадим и гвурот, – оттуда выходит капля семени, чтобы родить другие порождения. Ибо хасадим и гвурот называются "бара и барта" (мальчик и девочка), и поэтому капля семени: мужская – только от свойства хасадим, а женская – только от свойства гвурот. Только из них все строение гуф рождаемого.

110) Первый человек включал три мира БЕА, как упомянуто, а объяснение таково: из этих хасадим и гвурот, которые есть во всех парцуфах в трех мирах БЕА, выходят души нижних, и все эти души, которые были включены в эти хасадим и гвурот в трех мирах БЕА, содержались в душе Адама Ришона. И вот, понадобилось, чтобы годы мира были как число этих душ, чтобы за эти годы сформировались эти души и пришли в этот мир, - в тело и (нижнюю) душу, - и исправились. Поэтому были годы мира шестью тысячами лет соответственно упомянутому числу душ.

Ор пними

110) Из этих хасадим и гвурот, которые есть во всех парцуфах в трех мирах БЕА, выходят души нижних… содержались в душе Адама Ришона. Есть три мохин ХАБАД, и третий моах называется "Даат", который сам состоит из трех мохин Хохма, Бина и нижний Даат. И этот Даат, - как верхний, так и нижний, - состоит из пяти хасадим и пяти гвурот, из которых выходят все души нижних. И также душа Адама Ришона, содержащая все души нижних, выходит из этих хасадим и гвурот, которые в Даат.

И вот, речения эти – глубочайшие среди всего глубокого, поскольку они указывают нам (на возможность) познать источник душ наших и нашего прикрепления в высших мирах, а ведь вся вечность наша зависит от них! Поэтому надлежит нам расширить понимание, насколько это возможно.

Сначала нужно понять два упомянутых свойства ХАБАД, а души выходят лишь из Даат в них. И нужно понять, почему не выходят из Хохмы и Бины, которые в ХАБАД, а только из Даат в ХАБАД. Дело в том, что в общем нет в рош более трех мохин, - то есть ХАБАД, - где три первых называются моах Хохма и моах Бина, а семь нижних, - то есть ХАГАТ НЕХИМ, - называются моах Даат. И они разделяются на два парцуфа, - подобно разделению высших Аба ве-Имы и ИШСУТ, - когда Хохма и Бина распространяются в отдельный парцуф ХАБАД, то есть три первых и семь нижних, и определяются как парцуф ГАР в мохин. Подобным же образом и третий моах, то есть общий Даат, – семь нижних в рош, - распространяется и сам в отдельный парцуф: три первых и семь нижних. В нем ГАР – это Хохма и Бина в Даат, а ВАК – это Даат в Даат. Оба они вместе, – три первых и семь нижних в Даат, - называются парцуфом ВАК в мохин. И разделение это существует как в парцуфах Ацилута, так и в парцуфах БЕА. И когда мохин передают изобилие из рош в гуф, разделяется также и гуф на два парцуфа: ГАР и ВАК, где его ХАГАТ до хазе – парцуф трех первых гуф, и он получает всегда от парцуфа ГАР в мохин, то есть Хохмы, Бины и верхнего Даат. А парцуф семи нижних гуф, то есть ТАНХИМ в нем, - от хазе и вниз до сиюма, - определяется как парцуф ВАК гуф, и он всегда получает от парцуфа ВАК в мохин, который в рош, называемого тремя мохин Даат, - то есть Хохмы, Бины и нижнего Даат.

Это частное различение существует на каждой ступени, - в рош и в гуф. Сама рош содержит два парцуфа: ГАР и ВАК; а в общем, – это ГАР. И сам гуф содержит два парцуфа: ГАР и ВАК; а в общем – это ВАК.

И это частное разделение протягивается из общего Ацилута, ибо также и Хохма, Бина, Тиферет и Малхут общего Ацилута разделяются так. Ведь рош общего Ацилута – это АВИ и ИШСУТ; а в общем, - это свойство двух мохин Хохма и Бина, и ИШСУТ - это свойство моах Даат общего Ацилута. Аба ве-Има сами распространяются в полный парцуф: ГАР и ВАК, - и это Хохма, Бина и скрытый Даат. И ИШСУТ сами распространяются в полный парцуф: ГАР и ВАК, и это Хохма, Бина и нижний Даат.

А гуф общего Ацилута – это Зеир Анпин, называемый Адамом Ацилута. Он также разделяется на два парцуфа: ГАР и ВАК. ХАГАТ до хазе – это парцуф его трех первых, и он получает от трех первых общей рош, называемых высшими Аба ве-Има, то есть - Хохма, Бина и скрытый Даат. И называется Даат этот скрытым потому, что передает в ХАГАТ Зеир Анпина только скрытые хасадим. А от хазе Зеир Анпина и вниз – это парцуф ВАК ЗА, и он получает от ВАК общей рош, называемых ИШСУТ, то есть - Хохма, Бина и нижний открытый Даат. И называется так потому, что он передает в ТАНХИ хасадим, открытые свечениям Хохмы. Однако Зеир Анпин получает только от свойства Даат, и не от Хохмы и Бины. Его ХАГАТ, получающие от трех первых рош, получают только от Даат этих ГАР, называемых скрытым Даат. Также и ТАНХИ его, получающие от ВАК рош, не получают от Хохмы и Бины этих ВАК, а лишь от Даат, называемого нижним открытым Даат. И смысл этого в том, что сам Зеир Анпин – свойство общего гуф, поэтому он получает только от свойства, которое соответствует ему в рош, то есть от Даат, содержащего семь нижних и гуф. Ведь Даат парцуфа ГАР рош – это свойство гуф высших Аба ве-Имы. А Даат парцуфа ВАК рош – это свойство гуф ИШСУТ. Но с Хохмой и Биной, - как в парцуфе ГАР, так и в парцуфе ВАК, - нет у него отношения как со свойством, которое бы соответствовало ему.

И также, как объяснено об Адаме Ацилута, который является ЗА Ацилута, - так есть и Адам БЕА, и это - НАРАН Адама Ришона. Адам мира Брия – это его нешама, Адам мира Ецира – это его руах, и Адам мира Асия – это его нефеш. И называется так потому, что он представляет собой гуф общих БЕА, также как Зеир Анпин – гуф общего Ацилута. Однако, конечно же, есть большое различие между ними, и чтобы понять его, нужно расширить речения и понять душу Адама Ришона из его корня.

И знай, что источник Адама Ришона – из точки этого мира, и это тайна: "Из праха ты и в прах возвратишься", - когда был проклят из-за вкушения от Древа познания. Ведь точка этого мира называется прахом, который непригоден для посева, будучи от свойства Малхут пустого пространства. И чтобы исправить его, дабы был пригоден получать высшие света, он был подслащен с помощью Малхут в Бине, называемой землей. Ведь Бина называется землей Эдома (красной землей), как известно. И начало его корня начинается во время второго сокращения, ибо тогда подслащается мера суда мерой милосердия с помощью подъема нижней хэй в никвей эйнаим, как известно. Однако в катнуте Некудим еще не был открыт его корень, ибо тогда вышли только келим де-паним семи нижних, а это ХАБАД ХАГАТ до хазе, а корень Адама – только в келим де-ахораим семи нижних Некудим, которые были тогда на месте БЕА.

Но во время гадлута Некудим, когда с помощью нового света АБ спустилась нижняя хэй из никвей эйнаим обратно к пэ, как было в парцуфах Адама Кадмона, был поднят ахор де-рош, называемый АХАП, и восполнились десять сфирот рош на уровне ГАР. Также распространились света сверху вниз, и присоединились келим де-ахораим гуф, называемые ТАНХИ, от хазе и вниз, и стали снова свойством Ацилут, - как сиюм раглин Адама Кадмона до точки этого мира, - и разбились и умерли, как известно. Вот тогда спустились двести восемьдесят восемь искр внутрь мертвых келим, чтобы оживить их, как известно. Объяснение же таково: стороны паним и ахор – это тайна двухсот восьмидесяти восьми и тридцати двух искр, как упомянуто выше. Прежде разбиения было на месте БЕА только свойство семи нижних Некудим, - то есть тридцать две искры, - что означает: лишь часть от хазе и вниз, определяющаяся целиком как Малхут. Но от келим де-паним, то есть от двухсот восьмидесяти восьми искр, не было в них ничего. После же разбиения келим, когда также и келим де-паним ЗА, то есть ХАБАД, ХАГАТ до хазе, вышедшие во время катнута Некудим, - а они все от свойства Ацилут над парсой, - все же и они разбились и опустились в БЕА и смешались с келим де-ахораим, тогда двести восемьдесят восемь искр смешались с тридцатью двумя искрами. Это было сделано, чтобы оживить мертвых, - то есть, чтобы была возможность снова исправить всю обратную сторону семи нижних Некудим и вернуть их к свойству Ацилут в тайне: "Низ ног – в ногах" и "Поглотит смерть навеки".

Отсюда выходит, что нет у тебя искры, отбираемой из БЕА, в которой не было бы АБЕА, то есть десяти сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. Ведь даже искра, которая целиком из ахор, - то есть только из свойства от хазе и вниз, - все же и она включает также и келим ХАБАД ХАГАТ до хазе за счет смешения двухсот восьмидесяти восьми искр с тридцатью двумя, как упомянуто выше. Таким образом, у каждой отбираемой ступени есть сила распространиться самостоятельно в десять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИ. Однако в общих чертах следует разделять их на четыре свойства, а именно: лицевая и обратная сторона де-паним, лицевая и обратная сторона де-ахор.

Объяснение же их таково: если бы не смешение двухсот восьмидесяти восьми искр с тридцатью двумя искрами, подобало бы отбирать из разбитого для ЗА Ацилута только его келим де-паним, которые были у него со стороны его создания прежде разбиения, - то есть его ХАБАД ХАГАТ до хазе со светами ВАК и точка. И недоставало бы ему всегда ТАНХИ келим и трех первых светов. Однако, из-за смешения двухсот восьмидесяти восьми искр с тридцатью двумя искрами, когда включились келим паним и ахораим друг в друга, выиграл ЗА Ацилута себе келим де-ахораим, которые включились в его двести восемьдесят восемь.

С помощью этого пошел и отобрал НЕХИ келим и постиг с их помощью три первых света. Однако эта обратная (ахор) сторона ЗА не была полностью обратной, а лишь обратной стороной, включенной в келим лицевой, по подобию включения нижнего в высшего, которое всегда к достоинству, а не к ущербности. Ведь только достоинство нижнего включается в него, а свойства экранов и потребностей нижнего не могут включиться в высшего. И получается, что эта сторона ахораим, включенная в паним, почти равна по достоинству самим келим де-паним.

В соответствии с этим есть также включение келим де-паним в келим де-ахораим. Иными словами, эти келим от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство тридцати двух искр, ставших пустым пространством при втором сокращении, обрели теперь с помощью включения в них двухсот восьмидесяти восьми искр также свойство келим де-паним – ХАБАД ХАГАТ до хазе. По этой причине определяется место БЕА как десять полных сфирот, хотя изначально там были только две нижние трети Тиферет и НЕХИМ. Ведь благодаря упомянутому смешению постиг также келим ХАБАД ХАГАТ до хазе – келим де-паним, которые не уменьшались никогда до свойства БЕА. Однако несмотря на то, что это – свойство паним, все же они хуже келим де-ахораим ЗА Ацилута, ибо корни их пришли из силы келим де-ахораим, вышедших в БЕА, а келим де-паним постигли благодаря включению. И знай, что эти келим де-паним, включенные в ахораим, – это отобранные фрагменты, из которых будут созданы все парцуфы БЕА. Ведь они отбираются только от хазе и вверх места БЕА, а вовсе не от хазе и вниз. Ибо даже во время их катнута, - то есть на первом упомянутом этапе, о котором пишет рав, - оканчивались в шестой сфире нынешнего Ецира, а это - место хазе. Выходит, все они являются келим де-паним, но из свойства паним келим де-ахораим.

А свойство Адама Ришона происходит из ахораим, включенных в келим парцуфов БЕА таким образом, что лицевая и обратная стороны ахораим – это парцуфы БЕА, и Адам Ришон - точка хазе в них. Ибо есть в парцуфах БЕА от их катнута только ХАБАД ХАГАТ до хазе, которые были отобраны для них из места БЕА, как упомянуто выше. А в их точке хазе включена их обратная сторона, и это – свойство Адама Ришона.

И вот речение его (в пункте 106): "Адам Ришон из места искупления своего сотворен, из праха храма, – это не нижний храм, а высший, который в шести последних Ецира", смотри там. Ибо это свойство хазе совокупности БЕА, которое находилось тогда в конце шести последних Ецира, стоящих на месте шести первых нынешнего Брия, то есть в конце ХАБАД ХАГАТ до хазе нынешнего Брия. И эта точка хазе называется прахом высшего храма. Ведь Брия – это тайна храма, а прах – это свойство Малхут, оканчивающее ее, то есть, - хазе (смотри там, в речах рава). Вот и объяснено, что Адам Ришон был сотворен из свойства ахор, включенного в келим де-паним ХАБАД ХАГАТ, то есть из точки хазе, оканчивающей их. И она называется прахом из земли, как упомянуто выше.

И объяснено, что источник свойства Адама Ришона – это точка этого мира, называемая прахом. Но поскольку при разбиении келим смешались двести восемьдесят восемь и тридцать две, и постигли ахораим также и келим де-паним, то были отобраны парцуфы БЕА из келим де-паним в них, и тогда включился Адам Ришон в их хазе, называемое прахом из земли, ибо прах этого мира поднялся в прах храма и подсластился там свойством "прах из земли". Получается, что это свойство - полностью ахораим, но подслащено с помощью Малхут лицевых келим.

И благодаря его подъему с келим БЕА в ибур во чрево Нуквы Ацилута, которая была тогда свойством высшей Имы, и получению там зивуга АВИ, тогда было отторгнуто от него все каменное сердце, которое было включено в него от корня. И остался он тоже в свойстве двухсот восьмидесяти восьми искр, что произошло с помощью свечения зивуга Абы. И после того получил из чрева Имы тридцать две святые искры, из Малхут ее. Тогда родился и вышел полностью из свойства Малхут Имы, и не было в нем от свойства мира сего нисколько, ибо не оставалось в нем никакого воспоминания от свойства праха мира сего. Поэтому был в состоянии свободы от ангела смерти полностью, как упомянуто выше. Ибо он стал целиком свойством келим де-паним, как и сами парцуфы БЕА, и поэтому облачил ЗОН Ацилута. Ведь после того, как не стало у него более ничего от келим де-ахораим, он сравнялся со свойством ЗОН Ацилута.

Вместе с этим, пойми лучше речения рава во "Вратах предисловий", приведенные выше, что весь грех был в том, что возвратил ЗОН паним бе-паним, а змей все еще был прикреплен там. Смотри там внимательно.

Ведь Малхут пустого пространства, то есть точка этого мира, – это и есть вся внутренняя часть змея, как известно. И вот, источник Адама Ришона был из этой Малхут, то есть из праха мира сего. Но посредством сочетания меры милосердия с судом и всех упомянутых исправлений, – спуска двухсот восьмидесяти восьми и ибура, – получается, что полностью очистился от свойства Малхут пустого пространства, - она же змей, - настолько, что был достоин подняться в Ацилут, в тайне свободы от ангела смерти, ибо были клипот отделены от него полностью. Но поскольку смерть еще была в реальности, ибо каменное сердце оставалось от хазе и вниз совокупности БЕА, поэтому парцуфы смогли исправиться только в свойстве ВАК от ГАР, - хая и ехида. Отсюда - были келим де-ахораим всех парцуфов в свойстве ахор бе-ахор, когда у клипот еще было прикрепление между прилепившимися. Ведь силой свечения Имы были исправлены лишь в свойстве "спины их – в дом", что является достаточным все то время, пока Адам Ришон не открывает их обратную сторону. Ведь в этой обратной стороне, между прилепившимися, находится свойство праха мира сего, - в реальности, где начальный корень Адама Ришона. Там же и прикрепление змея, как упомянуто выше. Но вместе с исправлением "спины их – в дом", - словно нет его. Поэтому была у него сила подняться в Ацилут. Но после того, как притянул ГАР от трех первых хая и ехида, и притянулись туда келим без отбора из четырнадцати клипот, чтобы получить свою долю оттуда, тогда раскрылся этим прах, утаенный между прилепившимися, и также раскрылся начальный корень самого Адама Ришона, - что он не от свойства Малхут Имы, а от праха мира сего. И разрушились все исправления, которые постиг с помощью отбора, произведенного АВИ, и ибура, и тогда испортились все отборы келим де-ахораим, ибо отделились от двухсот восьмидесяти восьми, включенных в них, из-за Малхут пустого пространства, примешавшейся к тридцати двух от Имы. И свет удалился от них, и умерли, и опустились снова в клипот, как и прежде. Такова тайна: "Из праха ты и в прах возвратишься", ибо ныне ты сам раскрыл свою ущербность, что ты из праха мира сего, а не из праха из земли, поэтому упал с возвышения великого в яму глубокую, то есть - из мира Ацилут до точки этого мира.

И вернемся к нашей теме, ибо объяснено, что прежде греха уже был Адам Ришон целиком в свойстве келим де-паним, подобно ЗОН Ацилута, когда даже свойство его ахораим не было на самом деле ахор, а лишь свойством ахор де-паним, как и ЗОН Ацилута, как упомянуто выше. И поэтому получал тогда полные мохин, как ЗОН, - то есть как от высшего Даат, так и от нижнего Даат, как написано выше о ЗОН, смотри там. Но после того, как согрешил с Древом познания и раскрыл свойство своей обратной стороны, как упомянуто выше, - то есть, свой изначальный корень, который в тридцати двух искрах, включенных в келим де-паним БЕА, и нет у него части в этих келим вообще, – тогда более не смог получать ничего от высшего Даат, который относительно рош целиком лицевая сторона. Хотя Даат – это свойство семи нижних и ахораим. Однако поскольку это обратная сторона от паним и ахораим в лицевой, поэтому и определяется как лицевая. Поэтому может теперь получать только от нижнего Даат, а это ВАК от ВАК рош, то есть обратная сторона от паним и ахораим обратной стороны, подобной его собственному свойству. Ведь также и он – из свойства де-ахораим от паним и ахор де-ахораим, как упомянуто выше.

И вот речение его здесь (в пункте 113): "Прежде, чем согрешил, были все эти шесть тысяч ступеней душ включены в него, а когда согрешил Адам Ришон, - уменьшился и встал на сто локтей… второй тысячи Брия, а это ЗОН, и четырех тысяч Ецира и Асия. Поэтому встал на сто локтей, но свойство душ из первой тысячи лет Аба ве-Имы Брия не взял. А когда родился Моше, учитель наш, - удостоился всех".

Объяснение: из-за греха с Древом познания исчезло у него все свойство ахор, которое постиг благодаря ибуру, вскармливанию и мохин в высшей Нукве, и осталось у него только свойство его паним, что означает, - свойство его включения в келим де-паним парцуфов БЕА, а это их точка хазе (как упомянуто выше со слов "Ибо это"), которая считается у него кли Кетера. Однако в точке хазе высших Аба ве-Има нет у него теперь, после греха, никакого прикрепления, ибо там келим паним и ахор де-паним Брия, но лишь от хазе и вниз есть у него прикрепление, где находятся келим паним и ахор де-ахораим Брия, называемые "ЗОН Брия", как упомянуто выше. И поэтому содержит после греха лишь сто локтей, - они же сто Кетеров, – десять Кетеров от десяти парцуфов: ЗОН Брия, АВИ и ЗОН Ецира, АВИ и ЗОН Асия. Но в АВИ Брия нет у него прикрепления, ибо там полное свойство келим де-паним, и даже их обратная сторона, - то есть хасадим и гвурот высшего Даат, – это также свойство ахор от паним, свойство которой равно свойству паним. Но от хазе и вниз в Брия, где находятся ЗОН Брия, - они же свойство паним и ахор де-ахораим Брия и нижний Даат, – там он может получать их хасадим и гвурот. Но от Аба ве-Имы Ецира он также может получать хасадим и гвурот, ибо Ецира и Асия – оба свойство ахораим и гуф, как известно. И поэтому есть у него десять парцуфов.

И вот речение его (в пункте 109): "А третий моах, где хасадим и гвурот, – оттуда выходит капля семени, чтобы родить другие порождения. Ибо хасадим и гвурот называются "бара и барта", и поэтому капля семени: мужская – только от свойства хасадим, а женская – только от свойства гвурот", - что всякое свойство получает от свойства, которое соответствует ему в высшем. Поэтому также и ЗА Ацилута не получает от Хохмы и Бины, которые в Аба ве-Име, ибо это рош, а ЗА – гуф. Но получает он от Даат АВИ, который также свойство гуф и семи нижних, как и ЗА, смотри там. И Даат включает семь нижних, то есть ВАК и точку, называемые "бара и барта". Таким же образом Адам БЕА, то есть НАРАН праведников, которые тоже есть гуф, а не рош, также должны получать только от свойства Даат в парцуфах БЕА, - то есть от семи нижних в рош, называемых "бара и барта", как упомянуто выше. И об этом написано: "капля семени: мужская – только от свойства хасадим", то есть от свойства "бара" в рош, "а женская – только от свойства гвурот", то есть от свойства "барта" в рош, как объяснено. Подобным же образом выходит также душа Адама Ришона, содержащая все души, как упомянуто выше.

(См. вопросы 21, 273-279)

111) И объясним сейчас порядок их разделения, ибо начало их – снизу вверх. И начали восстанавливаться со свойства двух тысяч лет мира Асия. А поскольку корень всех клипот - в Асия, то называются двумя тысячелетиями хаоса, ибо хаос – свойство клипот, в тайне: "Земля была хаотична…", поэтому большинство тех поколений были грешниками: поколение Эноша, поколение потопа, поколение Вавилонской башни, люди Содома и так далее.

112) Затем восстановились две тысячи лет Ецира, которые соответствуют Зеир Анпину, называемому письменной Торой. Поэтому называются двумя тысячелетиями Торы и поэтому в них дана была Тора Исраэлю. После этого две тысячи лет дней Машиаха, которые есть два тысячелетия Брия, Има, называемая днями Машиаха. И хотя сын Давидов придет лишь в конце их, все же все две тысячи лет называются днями Машиаха. А смысл в том, что все избавление – со стороны высшей Имы, называемой волей и свободой. Ее зовут Лея, мать Машиаха, сына Давидова.

(См. вопрос 244)

113) И вот, прежде, чем согрешил, были все эти шесть тысяч ступеней душ включены в него, а когда согрешил Адам Ришон, уменьшился и встал на сто локтей, в тайне: "Посылаешь на меня…", как сказали мудрецы, благословенной памяти. А эти сто локтей - сами есть то, о чем сказали учителя наши, благословенной памяти, в другом месте, что был "халой мира". Ибо вот, размер средней халы – одна пятидесятая, такой же, как и размер пожертвования – две сотых.

(См. вопросы 20, 100, 245)

114) Шесть тысяч лет, то есть мир, включающий три вышеупомянутых мира БЕА, – это сто двадцать раз по пятьдесят. В соответствии с этим подобало бы, чтобы уменьшился человек, и поставили бы его на сто двадцать локтей, чтобы был действительно по размеру халы мира. Однако Адам Ришон удостоился только свойства халы и пожертвования второй тысячи Брия, а это ЗОН, и четырех тысяч Ецира и Асия. Поэтому встал на сто локтей, но свойство душ из тысячи первых лет Аба ве-Имы Брия не взял.

115) А когда родился Моше, учитель наш, мир ему, избранный среди творений, - то удостоился всех. И это тайна: "…всего-навсего плоть, и будут дни его сто двадцать лет". И сказали учителя наши, благословенной памяти: "всего-навсего" – это Моше". И с этим пойми то, что написано в книге Исправлений, что Моше удостоился Бины. А дело в том, что удостоился душ Бины в Брия, и тем более, - остальных нижних до конца Асия. И известно, что Аба ве-Има неразлучны. Если так, - когда удостоился Бины, также и Хохма вместе была. Поэтому зовется "Моше", а это в гематрии сто восемьдесят четыре, - то есть, обратная сторона АВАЯ АБ-йудин в Аба.

116) И сто шестьдесят один, - свойство паним имени Эке-йудин в Име, как известно. В соответствии с этим усложняется то, что сказали мудрецы, благословенной памяти, что сам человек – хала мира. Если так, ему самому подобало взять все сто двадцать локтей. Ответ в том, что известно, - в главе "Где был ты у основ земли", как упомянуто в Большом Мидраше и у Танхумы, и вот речь его: "Кроме того, что был Адам Ришон первоматерией… и все души: эти подвешены в его голове, эти – в шее, эти – в глазах…".

117) И вот, когда рождается каждый праведник в этом мире, он является частным органом среди членов Адама Ришона. И когда восполняется и исправляется этот праведник, тогда восполняется и исправляется сам Адам Ришон от того, в чем уменьшился и ухудшился вначале.

118) И также Моше, учитель наш, мир ему, включен в Адама Ришона в тайне: "Как зовут его и как зовут сына его?", ибо знай: Адам, Эвель. И когда Моше удостоился их и исправил их, несомненно, что сам Адам Ришон восполнился и исправился этим. И известно, что Моше – избранный среди творений, и поэтому он исправил повреждение Адама Ришона, – то, чего не исправил никакой другой праведник в мире.

119) И объясним, что это за уменьшение, которым уменьшился Адам Ришон, и что это за свойства, которые остались в нем, называемые халой мира, они же - десять от каждого парцуфа и двое из сотни. Знай, что мудрецы наши, благословенной памяти, сказали, что Адам Ришон был осужден отпадением органов. А дело в том, что сначала он содержал все души всех шести тысячелетий существования мира, как упомянуто, и все они были частными органами в нем. А когда согрешил, удалились от него, ибо стали править в нем клипот, и погрузились все внутрь клипот, как упомянуто у нас в главе Экев, в тайне о пище.

(См. вопрос 184)

120) Поэтому все наши молитвы и заповеданные действия, которые мы делаем каждый день всегда до прихода Машиаха, – это чтобы поднять эти души, которые остались от Адама Ришона и упали внутрь клипот до "низ ног – в ногах", как упомянуто в Книге Исправлений, в главе Пкудей. И когда выполнится их отбор и исправление, тогда придет Машиах, сын Давидов.

121) Однако то, что осталось включенным в Адама и не упало в клипот, оно-то и называется халой мира, как упомянуто. Хала берется из отборной части в тесте, как написано: "Когда поднимать будете жир его из него". Поскольку они были избранными, не стали править в них клипот, как в остальных. Однако то, что отпали от него по причине греха, – есть объяснение этому, что отнято у него отборное, а осталось ему худшее, так как согрешил. Также и этому есть подкрепление из стихов, говорящих: "Мы нечисты для нефеш Адама", и тому подобное. И в частности то, что объяснено у нас, что нефеш Адама – имеется ввиду: то, что осталось в Адаме, было свойством нефеш, которое наиболее низкое среди всех душ, как известно.

122) Однако знай, что два объяснения этих – оба истинны. Ибо несомненно, что клипот правят в худших, а не в лучших, а если бы, не дай Бог, правили бы и в лучших, то, тем более правили бы в худших, и не осталась бы нефеш вообще в Адаме. Если так, несомненно, что лучшие остались в Адаме, тем не менее, поскольку худшие были отняты у него из-за его греха, должно было оказаться, что и лучшие, которые останутся в нем, будут повреждены с какой-либо стороны из-за его греха и удалится их великий свет, и останутся подобными худшим, называемыми только нефеш Адама, а не руах или нешама и так далее.

123) И вот то, что осталось в нем, – это свойство Кетеров всех душ. А дело в том, как объяснено, что не удостоился Адам после греха душ из Аба ве-Имы Брия, а лишь от ЗОН и вниз. И вот они: десять парцуфов, - ЗОН Брия, АВИ и ЗОН Ецира, АВИ и ЗОН Асия. И каждый парцуф состоит из десяти сфирот и каждая сфира включает десять. Получается, что в каждом парцуфе включены сто сфирот, а десять из них – это Кетеры, а именно: Кетер в Кетере, Кетер в Хохме, Кетер в Бине, и так далее.

Отсюда в каждом парцуфе есть десять Кетеров, и тут десять парцуфов, а в них - сто Кетеров. Они же - тайна ста локтей, которые остались Адаму Ришону, и это Кетеры во всех душах, ибо в них не стали править клипот, как упомянуто.

Ор пними

123) Кетеры во всех душах, ибо в них не стали править клипот. Уже говорили об этом в соседнем обсуждении, что во всем том, что выходит в первом ибуре, не могут править клипот. И это все различие, которое есть между Миром исправления и разбиением келим. Ведь тогда в мире Некудим не было исправления линий в семи нижних, и поэтому разбились там паним и ахораим. Но не так в Мире исправления, где произошло исправление линий в семи нижних с помощью ибура в бэтен высшего, как упомянуто выше, и поэтому не разбились здесь келим де-паним ЗА Ацилута, то есть ВАК и точка. Подобным же образом остались все келим де-паним парцуфов БЕА и души Адама Ришона, - то есть также свойства ВАК и точка в них, и исправились в первом ибуре. И объяснено там, что все парцуфы БЕА – это свойство келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, а корень Адама Ришона – это свойство самого хазе. Смотри там внимательно.

Выходит, что соотношение парцуфов БЕА с НАРАН Адама Ришона такое же, как соотношение ЗА и Нуквы Ацилута. Ведь ЗА снова уменьшился по причине греха в свойство ВАК, а Нуква уменьшилась в свойство точки, то есть в хазе в прилеплении к ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, что определяется как свойство Кетера келим и Малхут светов, а все ее девять нижних опустились в БЕА. Таким же образом на самом деле и у Адама Ришона осталось только свойство точки хазе, - она же корень его, включенный в келим де-паним всех парцуфов БЕА. А в его девяти нижних, которые целиком являются обратной стороной, стали править клипот, ибо они смешались со всеми келим де-ахораим всех парцуфов, как в Ацилуте, так и в БЕА, как описано все это хорошо в соседнем обсуждении. Смотри там, и не о чем продолжать.

(См. вопросы 308-309)

124) Есть еще другой смысл. Поскольку Адам Ришон, хотя и согрешил, - все же он избранный из всех творений, ибо слеплен руками Его, благословенного, чего не скажешь ни о каком другом творении, и несомненно, что избранные из всех душ остались в нем. И он удостоился их более, чем любое другое творение.

125) Однако, из-за того, что согрешил, повредились также и эти души, как упомянуто выше, и не осталось в них свечения, кроме размера свечения, которое было у свойств последних Малхут душ прежде греха. И получается, что у этих Кетеров, оставшихся в нем, их свечение - лишь в размере свечения Малхут, которое было вначале, прежде греха, и поэтому называется "нефеш Адама", ведь Малхут называется нефеш, и пойми это. И получается, что все Кетеры остались в нем, даже последний Кетер среди всех, а это Кетер сфиры Малхут в Нукве Асия.

125/2) Выводим правило: на три группы поделились все души, которые были включены в Адама Ришона, то есть, в десяти упомянутых парцуфах – от Зеир Анпина Брия до Нуквы Асия, и вот они. Первая группа, высшая из всех, называется высшим сиянием, которое было отнято у Адама Ришона. И не правили там клипот, не дай Бог, но удалилась от него из-за греха, которым согрешил, и не удостоился его, пока не пришел Ханох, он же Мататрон, который взял его, как объяснено у нас в главе Кдошим, в Таинствах Торы, стр. 83б, смотри там. И это свойство светов, называемых ехида, хая, нешама и руах, которые в Кетерах в каждой сфире в десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфов.

Ор пними

125) У этих Кетеров, оставшихся в нем, их свечение лишь в размере свечения Малхут, которое было вначале, прежде греха… и пойми это. И конечно же, должны понять это: почему в свойстве келим осталось у него только кли Кетера, наилучшее в нем, а в свойстве светов остался у него только свет нефеш, наихудший в нем. Но смысл в обратном соотношении, определяемом всегда между келим и светами, ибо в келим получается всегда, что верхние растут сначала, и наоборот, - в светах, где получается всегда, что нижние входят сначала, как известно. И поэтому в то время, когда не осталось ничего у Адама Ришона, кроме кли Кетера, то не осталось у него ничего, кроме света наиболее низкого, а это свет нефеш, определяемый как свет Малхут. Ведь так же определяются и парцуфы БЕА, где со стороны келим остаются в них келим верхние, то есть ХАБАД ХАГАТ до хазе, но со стороны светов нет в них более, чем ВАК. Свет руах облачается в келим ХАБАД, а свет нефеш – в келим ХАГАТ. Подобным же образом это в ЗА, где со стороны келим остаются в нем верхние, то есть ХАБАД ХАГАТ, но со стороны светов есть в нем только руах и нефеш. Так же - в Нукве ЗА, где со стороны келим остается в ней Кетер, но со стороны светов есть в ней только свет Малхут, то есть свет нефеш.

Выводим правило: на три группы поделились все души. И это: высшее сияние, которое удалилось от него из-за греха и вернулось в своему корню; вторая группа – точка хазе парцуфов БЕА, в которой корень души Адама Ришона, называемая кли Кетера его со светом нефеш. Поскольку она была кли де-паним, - не стали править в ней клипот, и поэтому осталась в нем, как упомянуто выше, в соседнем обсуждении. Третья группа – это его девять нижних, которые, в основе своей, свойство ахораим, – в них было, что змей осквернил их, и упали все в клипот, как обо всем этом подробно написано выше, смотри там внимательно.

Учили мы, что прежде греха содержала душа Адама Ришона двенадцать парцуфов, а именно: АВИ и ЗОН Брия, АВИ и ЗОН Ецира, АВИ и ЗОН Асия. И из-за вкушения от Древа познания, как объясняется, что причинил касание и прикрепление для змея в верхнем Есоде, называемом обратной стороной, - немедленно выпорхнуло из него высшее сияние, а это тайна высшего из двенадцати парцуфов, называемого "Аба", который содержал весь свет души Адама Ришона, кроме света нефеш, оставшегося в нем, то есть, кроме малого размера жизненности, чтобы он мог вернуться в раскаянии. А в Абе вовсе нет свойства кли, и определяется из-за этого, что весь удалился и поднялся к своему корню.

А от одиннадцати парцуфов упали искры и келим в клипот, то есть от Имы Брия и вниз, как упомянуто выше. И все его келим Кетеров, называемые халой мира, корень которых в точке хазе в парцуфах БЕА, как упомянуто выше, – все они остались в нем, чтобы облачить свет нефеш, который остался в нем, как упомянуто выше, кроме двух Кетеров двух высших парцуфов – Аба ве-Имы Брия. От них не осталось у него корня ни в свете, ни в кли, по причине, объясненной выше, смотри там. Их-то и заслужил Моше, ибо после того, как отобрал девять нижних Бины Адама Ришона, отпавших от него, удостоился также келим Кетеров АВИ, как пишет рав, - что это тайна "Моше удостоился Бины". И смотри в "Бейт Шаар а-Каванот" (пункт 129, и в "Ор пашут" со слов "и в грехе", и пойми глубже эти вещи).

(См. вопросы 85, 140, 310)

126) Вторая группа хуже первой. Она осталась в Адаме Ришоне даже после того, как согрешил, и в ней также не стали править клипот, и она называется халой мира, как упомянуто. Это свойство света, называемого нефеш, в Кетерах в каждой сфире в десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфов. И две группы эти, первая и вторая, были прежде греха одной, то есть Кетерами в их совершенстве, а после того, как согрешил, - разделились на две группы.

127) Третья хуже этих двух, и это - все остальные души, то есть все света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфов. В них стали править клипот из-за греха Адама Ришона, и отпали от него, и упали в глубины клипот. И не завершится их исправление до того, как придет Машиах, сын Давидов, как упомянуто выше, а когда закончат все они приходить в мир и исправляться, тогда Машиах, сын Давидов, придет.

Ор пними

127) Света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфов… и отпали от него, и упали в глубины клипот. Не имеются ввиду сами света НАРАНХАЙ, облаченные в эти девять нижних каждого парцуфа из души Адама Ришона, ибо к светам относится только распространение и удаление, а не опускание в клипот, не дай Бог. В разбиении келим семи мэлахим, которые умерли, их разбиение было намного тяжелее греха с Древом познания. Ведь там разбились паним и ахораим всех семь нижних, а здесь остались все келим де-паним в своем совершенстве, как в ЗОН Ацилута, так и во всех парцуфах БЕА, так и в душе Адама Ришона. Все эти Кетеры, которые остались в Адаме Ришоне, - остались, будучи келим де-паним, как упомянуто выше. Притом, говорит там рав заодно, что только искры и келим упали в клипот, а не света, не дай Бог. И смотри в Древе жизни (врата 18, глава 1), а, тем более, здесь, у Адама Ришона.

Но света эти, о которых пишет здесь рав, означают "искры", ибо таков способ рава – называть иногда искры именем "света".

И таково правило: все света из НАРАНХАЙ притягиваются от Бесконечного, благословен Он, поэтому относится к ним только распространение и удаление. А все изменения, о которых говорится, – только из-за облачения в келим, приходящего с помощью зивугим, поднимающих отраженный свет. С их помощью отбираются также и келим семи мэлахим умерших, относящиеся к облачению тех светов. А поскольку нет света без кли, - получается, что нижний получает от света Бесконечного только согласно мере кли. И отсюда приходят соотношения названий НАРАНХАЙ в свете, хотя в самом свете нет никакого изменения вообще от вершины линии до конца Малхут Асия. Однако грех привел к тому, что испортились келим де-ахораим, отобранные из клипот, как подробно описано выше. Из-за этого немедленно удалился из них высший свет, а эти решимот, оставшиеся от света внутри келим, называемых искрами, зовутся душами, которые отпали от Адама Ришона и упали в клипот. Ведь они падают вместе с испортившимися келим в клипот. И о них говорит рав, что упали в глубины клипот. То есть, только искры душ с келим девяти нижних, но света девяти нижних, а это ехида, хая, нешама и руах, удалились к своему корню. А в соответствии с отбором благодаря добрым деянием нижних, поднимаются и отбираются искры тех душ из клипот, и возвращается и облачается в них свет Бесконечного, благословен Он, называемый НАРАНХАЙ. И пойми эти вещи хорошо.

И эти три группы, о которых пишет здесь рав, существуют в каждой частной сфире в упомянутых десяти парцуфах БЕА, ибо эти руах, нешама, хая и ехида, удалившиеся из сфиры, называются верхним сиянием, и это первая группа. А свет нефеш с кли Кетера, который остался в этой сфире, – это вторая группа. А девять нижних сфирот в этой сфире, то есть келим Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней вместе с искрами, оставшимися в этих келим, они отпали и упали в глубины клипот, и это третья группа.

(См. вопрос 43)

*128) И вот, уже объяснили мы выше, что есть два вида зивугим у Аба ве-Имы Ацилута: первый, когда они равны и длинны во весь свой уровень; второй, когда они в сокращенном уровне, как упомянуто выше, и это - тайна ИШСУТ. И вот, также и в ЗОН есть два вида этих зивугим: первый, - когда ЗОН равны в своем уровне; второй, - когда Нуква достигает только до хазе Зеир Анпина, находясь с ним ахор бе-ахор. И первый зивуг называется зивугом паним бе-паним, а второй называется ахор бе-ахор. И вот, после того, как узнал ты разделения АБЕА, - каковы они, - объясним и скажем, что согласно тому, что весь выход рождения новых душ происходит только с помощью высших мохин Аба ве-Имы, как упомянуто выше, поэтому до места, куда достигает свечение Аба ве-Имы, есть там свойство рождения и зивуга, но оттуда и далее нет зивуга.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕА, конец главы 4, стр. 364, столбец второй, абзац, начинающийся словами: "И вернемся к вопросу…"

Ор пними

128) Два вида зивугим у Аба ве-Имы. И второй зивуг Аба ве-Имы Ацилута меньше, поэтому он ради Аба ве-Имы Брия, чтобы дали мохин ЗОН Брия. Объяснение в том, что первый зивуг Аба ве-Имы происходит в то время, когда становятся одним парцуфом с ИШСУТ и поднимаются в три первых Арих Анпина, и есть у них уровень АБ, и тогда могут передавать мохин рождения в ЗОН Ацилута. А второй зивуг Аба ве-Имы происходит в то время, когда Аба ве-Има – мохин САГ, и облачают только от пэ Арих Анпина и вниз, а зивуг происходит в ИШСУТ в тайне склонения рош АВИ к ним. Ведь верхние Аба ве-Има называются вместе "Аба", а ИШСУТ называются вместе "Има", как известно. И этот зивуг недостаточен для мохин рождения, - а только, чтобы оживлять миры. А смысл в том, что поскольку это свойство скрытых хасадим согласно природе Бины прямого света, у которой мохин в тайне: "Ибо милости желает он", и поэтому нет в мохин этих свойства рождения, ибо есть мохин рождения у ЗА только в свете хая, то есть в свечении Хохма.

Вместе с этим, хотя мохин САГ недостаточны для свойства рождения у ЗОН, как упомянуто выше, все же они достаточны как мохин рождения для мира Брия. И это потому что мир Брия – целиком свойство Бина, ведь даже место Брия произошло из двух третей Тиферет от хазе и вниз семи нижних Некудим, а это ЗОН Бины гуф. И тем более, - парцуфы Брия, которые уже поднялись и стали свойством ИШСУТ Ацилута прежде греха. И поэтому, даже после греха с Древом познания, когда Брия упала под парсу Ацилута, все же не исчезла из-за этого форма ее кли, и так же и сейчас она считается целиком свойством келим Бина. И поэтому также и она в свойстве "желает милости", как и Бина прямого света, и отталкивает от себя Хохму. И поэтому может так же и сейчас получать мохин ИШСУТ Ацилута, как получала прежде падения под парсу, ибо не прерывает парса вовсе свет Бины, ведь сокращение существует только на Хохму. Поэтому есть у АВИ Брия полные мохин от ИШСУТ Ацилута, то есть уровень САГ, в которых есть мохин рождения. Поскольку они у нее свойство трех первых, они достаточны ей для мохин рождения.

И вот речение его: "Второй зивуг Аба ве-Имы… мохин ЗОН Брия, чтобы родить настоящие души новых ангелов, и это половая близость, о которой говорится в Торе… и это тайна: "Има качается на кресле", то есть, как упомянуто выше, даже в то время, когда она под парсой, может получить мохин ИШСУТ Ацилута, как и в то время, когда была облачена на ИШСУТ Ацилута, ибо не прерывает парса свет Имы вообще, как упомянуто выше, и поэтому Има качается на кресле, ибо сами ИШСУТ Ацилута могут облачиться в АВИ Брия и дать мохин рождения душ новых ангелов в ЗОН Брия.

129) Писание говорит: "Питания, одежды и половой близости не лишит ее". И вот эти три находятся вместе только в Ацилуте, в тайне половой близости ради новых душ. Также это есть и в Брия, но это - в тайне ангелов, как упомянуто выше. В Ецира отсутствует тайна половой близости, а в Асия есть не более, чем питание.

130) А дело в том, что ведь первый возвышенный зивуг Аба ве-Имы – для нужд ЗОН самого Ацилута, чтобы родили воистину новые души праведников. А второй зивуг Аба ве-Имы Ацилута меньше, поэтому он для нужд Аба ве-Имы Брия, чтобы дали мохин в ЗОН Брия – родить воистину новые души ангелов. Ибо поскольку зивуг Аба ве-Имы доходит туда, поэтому есть там свойство зивуга и рождения на самом деле. И это тайна половой близости, о которой говорится в Торе, так как с помощью свечения Аба ве-Имы туда есть там также и в Брия свойство мохин. Ведь есть там Аба ве-Има, как упомянуто выше, в тайне: "Има качается на кресле в трех сфирот". Но, поскольку зивуг этот второй хуже, поэтому рождают души только ангельские в мир Ецира.

(См. вопросы 311-312)

131) И вот, есть еще два зивуга в ЗОН Ацилута, и первый, который более превосходный, – ради Ецира, а зивуг второй протягивается ради Асия. Однако, поскольку корень двух этих зивугим протягивается из ЗОН, чей корень не более, чем только ВАК без мохин, поэтому, когда он светит в Ецира в тайне: "Шесть сфирот качаются в Ецира", то не светит в Ецира более ВАК, и нет парцуфа во всем Ецира более, чем ВАК без мохин. Поэтому нет способности порождения в ЗОН Ецира, а тем более, - в Асия.

Ор пними

131) Корень двух этих зивугим протягивается из ЗОН. Из первого зивуга ЗОН Ацилута, который паним бе-паним, протягивается жизненность к Ецира в свойстве ВАК. А из второго зивуга, который ахор бе-ахор, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве ахор бе-ахор ("три в трех"). На первый взгляд удивительно: так как они получают от ЗОН паним бе-паним, - а это мохин АБ для рождения душ праведников, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, - если так, должны были мохин Ецира быть более замечательными, чем мохин Брия, ибо мохин Брия – только с уровня САГ и свойства "бэт", как упомянуто выше в соседнем обсуждении. И почему же есть в Ецира только мохин ВАК, и нет там свойства "половой близости", а лишь "питание и одежда"?

И нужно, чтобы вспомнил ты, что написал рав выше (пункт 79), - что на втором этапе, то есть в канун субботы после пятого часа, когда поднялась Брия на место ИШСУТ Ацилута, а Ецира – на место ЗА, а Асия – на место Нуквы, будучи ахор бе-ахор с ЗА, то есть от хазе ЗА и вниз, и также Асия облачала Ецира от хазе Ецира и вниз, и шесть нижних Ецира были еще под парсой Ацилута. И говорит там, что это - состояние миров по истинности их, - смотри там. И там объясняется смысл: весь уровень Арих Анпина Ацилута относится к ЗА, поскольку Арих Анпин облачает ЗА мира Некудим. А в то время, когда отберутся все триста двадцать искр и исправятся семь умерших мэлахим, вернется ЗА на свое первое место в семь нижних Некудим, которое сейчас является всем местом Арих Анпина, смотри там. И получается, что на втором этапе, когда уже поднялся ЗА к Арих Анпину и облачил весь уровень Ацилута, то вернулся на свое истинное место. И получается тогда, что все три мира БЕА стали свойством "от хазе и вниз" его, ведь они стоят на месте ИШСУТ и ЗОН Ацилута, а это - место от хазе и вниз Арих Анпина. Теперь же - это место от хазе и вниз ЗОН. И известно, что даже в то время, когда ЗА постигает мохин АБ, то есть свечение Хохмы, все же Хохма раскрывается в нем только от хазе и вниз, но от хазе и вверх остается в скрытых хасадим.

И отсюда выходит, что все свечение Хохмы, которое ЗА получает во время его облачения на уровень Арих Анпина, раскрывается только в трех мирах БЕА, которые стоят от его хазе и вниз. А если проведешь еще различие в самих трех мирах БЕА, то вот, также и Брия, стоящая в Тиферет ЗА, также и она не нуждается в мохин АБ и также и ее пути – в скрытых хасадим, как и у "от хазе и вверх". А то, что получает мохин АБ, – это только, чтобы передать в мир Ецира, который есть свойство келим ЗА, которому нет исправления иначе как в мохин АБ, то есть в ЗА прямого света. Все различие между Биной прямого света и ЗА прямого света в том, что Бина – это скрытые хасадим без Хохмы, ибо она отталкивает Хохму и желает лишь хасадим. Но, в то время, когда создает ЗА прямого света, она притягивает себе свечение Хохмы, то есть мохин АБ. И поэтому получается также в порядке создания парцуфов, что все то время, когда нет у ЗА свечения Хохмы, - нет никакого раскрытия его собственному свойству, и считается тогда ЗА без рош. И поэтому определяется только (как) мир Ецира, - а это обратная сторона ЗА, и стоит на его месте. И он и есть основной получатель этих мохин АБ, которые есть у ЗА во время облачения на три первых Арих Анпина, то есть на уровень АБ, как известно.

Однако мир Асия не получает тогда эти мохин, поскольку даже Нуква самого ЗА не поднялась еще вместе с ЗА к трем первых Арих Анпина, но стоит она на месте Аба ве-Имы и облачает ЗА от хазе и вниз, а это - свойство ахор бе-ахор. Поэтому, также, и мир Асия облачает от хазе и вниз Ецира в свойстве ахор бе-ахор. Это объясняется: "И спины их – в дом, а лица обращены наружу", что означает, что стена НЕХИ скрыта внутри с помощью исправления свечения ахораим от Имы, отталкивающей Хохма. И поэтому ее НЕХИ не побуждаются в ней развиться и получить Хохму, и только стена ХАГАТ до хазе правит в ней, которая получает лишь скрытые хасадим. Выходит, что мир Асия не получает вовсе от мохин АБ, даже во время подъема БЕА в Ацилут прежде греха.

И вот речение его: "Ведь оба зивугим ЗОН – только чтобы притянуть жизненность и изобилие к Ецира и Асия… Из первого зивуга ЗОН Ацилута, который паним бе-паним, протягивается жизненность к Ецира в свойстве ВАК. А из второго зивуга, который ахор бе-ахор, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве "три в трех". То есть, как объяснено, основа состояния миров по истинности их такова, как стояли на втором этапе накануне субботы после пятого часа, прежде греха. Тогда Ецира получала от зивуга ЗОН паним бе-паним ради рождения душ, то есть - мохин АБ в трех первых Арих Анпина, откуда происходит рождение душ праведников. И мир Ецира определяется благодаря этому как основной носитель свечения Хохмы, как упомянуто выше. Поэтому сейчас, после его падения под парсу Ацилута, мохин САГ недостаточны ему для свойства трех первых и мохин, ибо нет ему мохин иначе, как от ЗОН паним бе-паним, то есть мохин АБ. Поэтому может получить от ЗОН только ВАК без рош, ведь парса отделяет мохин АБ, и не могут они светить сколько-нибудь под парсой. Таким образом, эта ее обязательность получать от ЗОН паним бе-паним – это вся ее ущербность в то время, когда она находится под парсой, ибо остается из-за этого без мохин вообще, так как эти мохин не могут светить под парсой. Поэтому нет в ней мохин рождения вообще. Есть там лишь свойство ХАГАТ НЕХИ, и отсутствуют три первых.

А мир Асия, даже будучи в совершенстве, то есть на втором этапе прежде греха, получал тогда только от второго зивуга ЗОН, который ахор бе-ахор, как упомянуто выше. Теперь же, оказывается после греха получающим также от Ецира ахор бе-ахор, то есть от хазе его и вниз. И выходит, что есть у него только свойство НЕХИ, определяемое как парцуф ибур, или "три в трех", как объясняется, – свет нефеш в келим ХАБАД, то есть - половина Ецира. Ведь в Ецира есть света нефеш и руах в келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, и из-за этого они называются ХАГАТ НЕХИ. А у Асия есть только свойство НЕХИ от Ецира, а это - свет нефеш в келим ХАБАД, как известно.

*132) А теперь объясним разницу между Ецира и Асия, ибо в Ецира есть одеяние, а в Асия есть только питание. Вот оно: ведь оба зивугим ЗОН – только чтобы притянуть жизненность и изобилие к Ецира и Асия ради них самих, а не для зивуга и порождения. Из первого зивуга ЗОН Ацилута, который паним бе-паним, протягивается жизненность к Ецира в свойстве ВАК. А из второго зивуга, который ахор бе-ахор, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве "три в трех".

(См. вопрос 240)

*"Древо Жизни", часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕА, глава 5.

133) И вот, тайна жизненности и изобилия – это тайна пищи, на которую намекает написанное "питание". В этом предмете равны Ецира и Асия, но то, что добавлено в Ецира более, чем в Асия, – это тайна одеяния.

134) А дело в том, что тайна одеяния указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его, - а это мир Асия, покрывающий мир Ецира, как известно. Ибо всякий нижний называется покрытием высшего, и также Ецира покрывает Брия и так далее. И тайна одеяния – в свойстве келим Асия, а не в свойстве сущности.

Ор пними

134) Одеяние указывает на наличие для мира Ецира одеяния и покрытия со стороны другого мира, покрывающего его. Объяснение: даже в окончательном гадлуте БЕА, то есть во время их подъема в Ацилут, остается Асия в свойстве ахор бе-ахор, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А смысл этого в том, что поскольку нет отбора келим, соответствующих свойству трех первых хая из-за скрытия внутренних Аба ве-Има, использовавшихся в Некудим, а все мохин АБ, притягиваемые в шести тысячах лет, – это лишь ВАК от хая, поэтому во время подъема Ецира в Ацилут и получения там, мохин АБ облачаются в нее только от табура и вверх. Ведь, есть всегда обратное соотношение между светами и келим, что высшие келим растут сначала, а у светов наоборот – нижние входят сначала. Поэтому, поскольку Ецира получает только ХАГАТ НЕХИ, мохин АБ оказываются облаченными в ХАБАД ХАГАТ парцуфа, а НЕХИ - пустые. И чтобы не пробудились эти пустые НЕХИ Ецира притянуть себе мохин АБ, они нуждаются в одеянии и покрытии, которое бы покрыло их. А так как в Асия уже установилось исправление "И спины их – в дом" подобно высшей Нукве ЗА, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, поэтому становится мир Асия одеянием и покрытием на Ецира, то есть на НЕХИ Ецира, и они также получают это исправление "И спины их – в дом", которое есть в Асия.

И поэтому во время падения под парсу, когда даже от хазе ее (Ецира) и вверх нет мохин, относящихся к ней, и она - при нехватке рош, - несомненно ей требуется великое охранение, чтобы не прикрепились клипот к ее обратной стороне, то есть в НЕХИ. И поэтому становится мир Асия свойством одеяния и покрытия на мир Ецира, когда исправление "ахор бе-ахор", светящее в Асия, защищает также и НЕХИ Ецира и оберегает от прикрепления клипот.

135) Однако в Ецира притягивается два свечения: одно – жизненность для самого мира Ецира, второе – жизненность для мира Асия, покрывающего его. И это питание и одеяние. Но у мира Асия, который есть нижний мир среди всех, и нет другого под ним, который бы покрыл его, поэтому есть в нем только питание, а это жизненность и пища для Асия, но одежды нет в нем, как упомянуто выше.

(См. вопрос 135)

136) И таково слово "питание" (шаара) – от слова "остатки" (шиюрин). Ибо в Ацилуте установилось все в тайне полного парцуфа, а в Брия - недостает немного, а в Ецира недостает больше, но в Асия нет никакого исправления, а лишь то, что осталось ей, – это первое свойство из "три в трех", - тайны ибура. Ибо зивуг, подобающий этому свойству, – только ради жизненности его самого, подобно жизненности, даваемой ибуру, пока он в чреве его матери.

(См. вопрос 312)

137) Получается, что от первого зивуга Зеир Анпин Ацилута светит к Аба ве-Име Ецира, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям ЗОН Ецира в свойстве еника, то есть ВАК. А от второго зивуга протягивается свечение к Аба ве-Име Асия, чтобы совершили зивуг – дать жизненность своим детям ЗОН Асия в свойстве ибура "три в трех".

138) И соответственно миру этому, называемому питанием, сказано: "И будет остаток Яакова в народах", ибо это свойство остатков, которые остались в первом свойстве "три в трех". И вот, этот остаток святости называется остатком Яакова, который в Асия, где находятся все клипот и чуждые боги. И это тайна: "И будет остаток Яакова в народах", то есть - в клипот. А если вспомнишь то, что написано тебе о тайне: "И скажет последнее поколение", которое называется остатком Яакова, и это свойство "Низ ног – в ногах", то поймешь отрывок этот более, и довольно.

Ор пними

138) Этот остаток святости называется остатком Яакова. И это тайна: "И будет остаток Яакова в народах", то есть в клипот… о тайне: "И скажет последнее поколение", которое называется остатком Яакова, и это свойство "Низ ног – в ногах". Ибо имя "Яаков" намекает на "Йуд Экев" – "десять пяток", то есть десять искр света, плененных в клипот в мире Асия, который есть пятка Адама Кадмона, как написал рав в Древе жизни, врата 3, глава 2, смотри там. И эти десять искр есть тайна "лев а-эвен", которому нет отбора во всех шести тысячах лет, ибо это свойства Малхут от семи умерших мэлахим. А поскольку Малхут первого сокращения сокрыта в РАДЛА, и не пользуются ею ради нижних миров, и нет на нее никакого зивуга, поэтому нет никакой реальности, что отберутся эти тридцать две Малхут. И они в полном плену среди клипот на протяжении шести тысяч лет. И эти остатки, которые остались от святости после всего отбора всех миров, называются остатком Яакова в Асия. И это тайна: "Остаток Яакова в народах", ибо они - в плену среди клипот. И это тайна: "И скажет последнее поколение", то есть в пятке Машиаха во время окончательного исправления. Тогда откроется зивуг в РАДЛА на Малхут первого сокращения, и засветит уровень ехида, а это тайна Машиаха, и отберутся также упомянутые остатки в Асия. И само собой отменится все второе сокращение, и вернутся БЕА быть Ацилутом, ибо сиюм раглин всех парцуфов Ацилута распространятся наравне с сиюм раглин парцуфов Адама Кадмона, и это тайна: "Низ ног – в ногах", ибо сиюм раглин Ацилута сравняются с сиюм раглин Адама Кадмона. И встанут оба они наравне с точкой этого мира, в тайне: "И встанут ноги его на Масличной горе".

(См. вопросы 198, 241, 313)

139) И вот, объяснили мы два свойства зивугим ЗОН Ацилута: один – зивуг паним бе-паним, когда они равны по уровню, а второй – зивуг ахор бе-ахор. И два этих зивуга: один – для Ецира, и один – для Асия. Однако нашли мы и увидели третий зивуг у ЗОН, и это при сокращенном уровне – лишь до хазе Зеир Анпина, зато они паним бе-паним. Это средний зивуг между двумя упомянутыми зивугами, а если так, почему не сотворен другой мир соответственно этому третьему зивугу?

140) Ответ таков: основа зивугим – это только упомянутые два. Дело в том, что прежде, чем пришел Адам Ришон и прежде сотворения мира были ЗОН ахор бе-ахор. Поэтому все миры были ахор бе-ахор в тайне Асия, которая ахор бе-ахор. Поэтому тридцать девять работ – в тайне Асия, ибо там делание, и все были в тайне ахор бе-ахор.

141) А после того, как пришел Адам Ришон и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: "Возделывать его и хранить", так вот, до того, как пришел Адам Ришон, были шесть дней делания в тайне тридцати девяти упомянутых работ, будучи ахор бе-ахор. И тогда он причинил верхнее отделение, и вернулись ЗОН паним бе-паним, и настал день субботний. Поэтому запрещены все тридцать девять работ в субботу, ибо причиняют возвращение миров ахор бе-ахор, как вначале.

Ор пними

141) Адам Ришон и исправил с помощью своей молитвы миры в тайне: "Возделывать его и хранить"… и вернулись ЗОН паним бе-паним. Ибо в то время, когда был сотворен, были лишь рош его и гарон в Эденском саду, и тогда сказано: "И поместил его в Эденском саду, чтобы возделывать его и хранить", то есть поднял МАН и поднял все БЕА в Ацилут, как произошло накануне субботы вечером. Тогда вернулись ЗОН паним бе-паним, и так же - Ецира и Асия, облачавшие ЗОН снизу, вернулись также паним бе-паним, как упомянуто выше в речах рава (пункт 87).

И не нужно затрудняться согласно этому, - как же говорит рав сразу же далее, в пункте 144, что исправил только мир Ецира, а мир Асия остался ахор бе-ахор. А дело в том, что подъем паним бе-паним на третьем этапе, - как для Ецира и Асия, так и для высших ЗОН, - был достаточен только для "от хазе и вверх" мира Асия, и также высшей Нуквы. Но от хазе и вниз сохранились еще в исправлении ахор бе-ахор, ибо Малхут скрыта в РАДЛА, и нет на нее зивуга, и нет отбора для лев а-эвен, определяемого как МАН Малхут. Поэтому обязаны от хазе и вниз Асия остаться в свойстве ахор бе-ахор, ибо там прилеплены корни клипот, относящихся к лев а-эвен. И таково речение его выше: "Адам Ришон мог исправить только верхние миры, но Асия осталась ахор бе-ахор".

142) И вот, причина, почему они были вначале ахор бе-ахор, – это потому что до сих пор не исправились три первых, а свет спустился в семь нижних, и не смогли выдержать и умерли. И это тайна: "И вот цари" и так далее. А когда исправились три первых в тайне парцуфа, уменьшился свет, и смог Зеир Анпин (выдержать его), как объяснено у нас, ибо уменьшение – причина исправления для получающих. Однако, клипот возникли из этих мэлахим, из их остатков.

143) И когда установились Аба ве-Има, спустились суды вниз в ЗОН. А когда установились ЗОН, увидел Создатель благословенный, что если установятся в свойстве паним бе-паним, прикрепятся клипот и суды к их обратной стороне, поскольку они сами - суды, в частности, находясь внизу. Поэтому установил их ахор бе-ахор, и благодаря этому не могут прикрепиться там. Ведь оберегать, чтобы не прикрепились к паним, – это не требуется, конечно, ибо нет им никакого прикрепления.

Ор пними

143) И когда установились Аба ве-Има, спустились суды вниз в ЗОН… Поэтому установил их ахор бе-ахор. Ибо прежде установления Аба ве-Имы была возможность для внешних прикрепиться также и в трех первых, и поэтому вышли Аба ве-Има Некудим во время катнута ахор бе-ахор, как известно. Однако после того, как установились Аба ве-Има с экраном свойства "бэт", а это уровень трех первых Бины, называемой "САГ", – с тех пор и далее нет прикрепления для внешних в трех первых, и становятся эти мохин постоянными в Аба ве-Име, и они всегда паним бе-паним в тайне зивуга непрекращающегося, и они облачают Арих Анпин от пэ до хазе. Однако тогда спустились суды в ЗОН, ибо эти мохин САГ – тайна скрытых хасадим, согласно естеству Бины в тайне "Ибо милости желает он". Но у ЗА есть мохин только от хасадим, открытых в свечении Хохмы, а это мохин АБ, которые даже в самих АВИ не постоянны. Об этом и написано: "Когда установились Аба ве-Има, спустились суды в ЗОН". Это означает, что это установление было полезно только для АВИ, ибо отделились суды от них полностью, и никакой спуск не существует в них. Но вместо этого спустились суды в ЗОН, - то есть даже в то время, когда ЗОН получают от мохин нешама с этого уровня АВИ, этого достаточно им только для свойства от хазе и вверх, то есть для свойства трех первых келим ЗОН, где им хватает скрытых хасадим, но от хазе и вниз остаются в нехватке мохин, ибо там они нуждаются в открытых хасадим. Поэтому остаются в них суды и обязывают установиться там ахор бе-ахор в тайне: "И спины их – в дом, а лица обращены наружу". Это исправление оберегает их от прикрепления внешних, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

144) И затем, когда пришел Адам Ришон и исправил свои действия, а благодаря исправлению действий подрезал виноградник и удалил колючки, прикрепленные там, и отрезал все клипот оттуда, - вернул их паним бе-паним. Однако Адам Ришон мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь – клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве ахор бе-ахор.

145) И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот, – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВАЯ с некудот (огласовками) "Элоким". Но здесь, в Асия, это тайна чуждых богов, как упомянуто выше.

Ор пними

145) Боги, прилепившиеся к обратной стороне. Они в Асия, а в Брия – там Има гнездится, и это тайна АВАЯ с некудот (огласовками) "Элоким". И нужно понять это великое расстояние, что в Брия - будет АВАЯ, а в Асия будут чуждые боги. Дело в том, что есть две стены: стена ХАГАТ и стена НЕХИ. Стена ХАГАТ понимается как келим трех первых гуф, и свечение мохин САГ достаточно для них для полных мохин, чтобы оттолкнуть внешних полностью. Ибо три первых гуф могут всегда получить от трех первых Бины, вся основа которой – скрытые хасадим без свечения Хохмы, и они целостны в мохин, как и Бина, ибо Бина – свойство трех первых. И есть также стена НЕХИ, которая понимается как ЗОН гуф, требующие именно свечение Хохмы. И суды не отторгаются от них иначе, как в свечении Хохмы. И все то время, пока нет в них свечения Хохмы, корень суда и клипот пребывает в них. Ведь парцуф отбирается к святости лишь после того, как отторгается от него свойство "каменное сердце" (лев а-эвен), и остается с двухсот восьмьюдесятью восьмью и восполняется тридцатью двумя Малхут от Имы, как упомянуто выше. Ведь даже от хазе и вниз каждого парцуфа святости есть только Малхут Имы. И вместе с этим, остается там корень Малхут, "лев а-эвен", внутри хазе, но он скрыт внутри и не виден снаружи. И понятие этого скрытия – это тайна скрытия стены НЕХИ де-НЕХИ. А используется там лишь ХАГАТ де-НЕХИ. И это называется прилеплением стен ахор бе-ахор. Ведь стена ЗА – целиком ХАГАТ, ибо его НЕХИ относятся к его Нукве.

А стена Нуквы – это стена НЕХИ, но ее НЕХИ состоят также из ХАГАТ. Поэтому происходит в ней исправление, что ее основа, то есть НЕХИ, скрываются внутри, и лишь ее ХАГАТ, включенные в ее НЕХИ, используются в ней как обратная сторона и как стена. И получается, что стена Нуквы полностью равна стене ЗА, ибо также и у Нуквы есть теперь только стена ХАГАТ, как у ЗА, поэтому определяются они как прилепившиеся друг к другу, ведь равенство формы – это духовное слияние. А так как оба они пользуются одной стеной ХАГАТ, как упомянуто выше, поэтому определяется, что их ахораим слиты.

Однако, между этими прилепившимися скрываются НЕХИ Нуквы, как упомянуто выше. А в этих НЕХИ есть корень лев а-эвен, как упомянуто выше. Это корень всех клипот, и поэтому определяется этот корень как "чуждые боги", будучи корнем клипот, прилепившихся к Адаму Ришону и поэтому называемых "чуждыми".

И вот речение его: "И там, в этой обратной стороне, поскольку там многие клипот, – отходы, превышающие съедобное, – есть прикрепление для внешних там, между той обратной стороной и между прилепившимися, и это тайна чуждых богов. Объяснение: боги, прилепившиеся к обратной стороне". То есть, как упомянуто выше, Нуква использует стену ХАГАТ, полностью слитую со стеной ЗА как одно свойство без различия. И все же, так как стена - ее собственного свойства, то есть НЕХИ скрывается там внутри, - то есть, там корень лев а-эвен, а это весь корень клипот, и поэтому отходы превышают съедобное. Это означает, что хотя использует стену ХАГАТ и притягивает только скрытые хасадим, а это свойство съедобного и святости, ибо нет у внешних прикрепления там, все же, поскольку ее собственное свойство – вовсе не ХАГАТ, а лишь свойство НЕХИ, поэтому эта сила чуждых богов превышает силу свечения хасадим, которое получает на стену ХАГАТ, ибо те относятся к ней самой, поэтому прикрепление там велико весьма.

И это сказано о Нукве ЗА, но Асия, которая есть обратная сторона Нуквы ЗА, - а из-за греха все ее расположение – между клипот, как упомянуто выше, - установилась во время своего ибура в свойстве ахор бе-ахор, и поэтому считается настоящей святостью также и после того, как упала из Ацилут и опустилась на место десяти сфирот Асия клипот. Ибо по причине исправления ахор бе-ахор нет у клипот прикрепления в ней вовсе, хотя она и среди них. При всем том она нуждается в большой охране, чтобы не раскрылось ее "между прилепившимися", ибо ее НЕХИ скрыты там между двумя стенами ХАГАТ, и там - корень лев а-эвен, который есть корень всех клипот, как упомянуто выше. А поскольку она на месте клипот, то все они и прикрепятся к ней.

Однако, в мире Брия, хотя также и она находится под парсой Ацилута, а там в парсе также включен этот корень, лев а-эвен, - почему и делает окончание Ацилут, как известно, - все же нет у него никакой власти на миром Брия. И это потому, что Има гнездится там, как написал рав. Ведь Има никогда не страдает из-за силы сокращения, и на света Имы не было сокращения. Поэтому хотя она находится под парсой, - она в превосходстве, как была в Ацилуте, ибо сокращение парсы не властвует над ней. И об этом написал рав, что у Брия определяется этот корень, лев а-эвен, включенный там в силу парсы, только как свойство некудот "Элоким", то есть суд. Но сущность ее – это свойство АВАЯ и целиком милосердие и три первых, ибо у силы суда нет никакого касания в светах Имы. Об этом и говорит: "Ибо Има гнездится там". Но Асия, которая уже нуждается в свечении Хохмы, и свет Имы не восполняет ее вовсе, как упомянуто выше, поэтому они прикрепляются там между прилепившимися и называются чуждыми богами.

(См. вопросы 22, 130, 314)

146) Вывод из всего этого – есть два вида зивугов: один в тайне ахор бе-ахор вначале, а потом паним бе-паним, когда пришел Адам Ришон. И тогда исправил только от Ецира и вверх, но Асия осталась ахор бе-ахор, как вначале. Поэтому то, что возвратил Адам Ришон паним бе-паним, то есть Ецира, получает от тайны первого возвышенного зивуга, паним бе-паним. Но Асия, которая осталась ахор бе-ахор, получает только от зивуга ахор бе-ахор ЗОН Ацилута, как было в то время, когда пришел Адам Ришон.

147) Но третий зивуг, то есть паним бе-паним до хазе, делается нашими молитвами и деяниями согласно времени, как известно, и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира, и не входит в перечисление с двумя другими зивугами.

Ор пними

147) Но третий зивуг, то есть паним бе-паним до хазе… и он не из того вида зивуга, который был при сотворении мира. Ибо этот зивуг существует, когда у ЗА недостает мохин хая, а есть у него только мохин нешама, что относительно него самого недостаточно ему для трех первых и для "паним бе-паним", ибо он нуждается в свечении Хохмы, как упомянуто выше. Поэтому установили ему свойства зивугим с помощью парцуфов Яакова и Леи, которые есть ахораим АВИ, упавшие на место ЗОН. Эти мохин нешама достаточны чтобы быть для них мохин паним бе-паним, и определяются как сокращенные по уровню. Есть зивуг паним бе-паним Яакова и Леи от хазе и вверх, и так же есть зивуг паним бе-паним Яакова и Рахели от хазе и вниз, то есть только в свойстве половины парцуфа, как известно.

Однако, эти зивуги установились после падения миров из-за греха Адама Ришона. Но прежде греха, то есть во время сотворения миров, не было никакой необходимости в этих зивугах, приходящих от мохин нешама ЗОН. Ведь хотя миры БЕА и душа Адама Ришона вышли из свойства ЗОН ахор бе-ахор, это были ахор бе-ахор мохин хая, ибо ЗА стоял на месте высшего Аба, то есть хая, а Нуква облачала его там от хазе и вниз, – также как ИШСУТ облачают высших АВИ, как упомянуто выше. Таким образом, состояние ахор бе-ахор ЗОН было от мохин хая. Поэтому, когда родился Адам Ришон, оставалось ему лишь притянуть состояние паним бе-паним мохин хая, - то есть поднять Нукву также на место Аба, чтобы была на равном уровне паним бе-паним с ЗА. И не было у него никакого периода, чтобы возникла у него необходимость притягивать малые зивуги Яакова и Леи от хазе и вниз ЗОН, или Яакова и Рахели, ибо это свойство мохин нешама. А он сразу со времени своего рождения был выше их. Об этом и говорит, что во время сотворения миров существовали лишь два высоких зивуга, а именно: или ахор бе-ахор мохин хая, который был вместе с сотворением миров и Адама Ришона, или зивуг паним бе-паним хая и ехида, который притянул впоследствии Адам Ришон с помощью своей молитвы, а это - на втором и на третьем этапе. Но в этих малых зивугах тогда не было надобности.

148) Однако, о тайне этих двух упомянутых зивугим в Ецира и Асия нашел я у рава Гедалии а-Леви, и еще нашел я у него немного, и вот оно: знай, что первый зивуг паним бе-паним ЗОН Ацилута протягивается к зивугу Аба ве-Имы Ецира, чтобы совершили зивуг и дали изобилие и жизненность ЗОН Ецира, чтобы те могли распространиться и сделать свойство полных ВАК и не были бы тремя в трех, но парцуфа мохин нет в них.

149) И это тайна, что в будние дни нет зивуга, и запрещен зивуг. Ибо шесть будних дней – в Ецира в тайне Мататрона, поэтому в ЗОН там нет зивуга, ведь нет там мохин, и отсюда нет зивуга в будние дни. И об этом написано: шесть сфирот качаются в Мататроне. Объяснение: не приносят ЗОН Ацилута в Ецира более, чем свет шести сфирот, – то, что было у него изначально, – но из тайны мохин, приходящих к нему в добавок, не дают им. И это тайна "качаются в Ецира". А дело в том, что с помощью зивугов выходят святые нешамот и рухин, и ангелы, и притягиваются в Ецира, чтобы расти там в тайне ВАК только. И все это с помощью зивуга в Ацилуте паним бе-паним.

150) Но с помощью зивуга ахор бе-ахор притягивается свет к Асия в свойстве "три в трех". А смысл в том, что ведь Малхут качается в колесе. И когда Нуква стоит ахор бе-ахор, нет у нее места в Зеир Анпине более, - чем три нижних. Поэтому когда она качается в колесе ахор бе-ахор, то дает туда только свойство "три в трех", а это соответственно размеру места, которое она брала от Зеир Анпина, находясь с ним ахор бе-ахор.

(См. вопросы 311-312)

151) И знай, что верхняя Има распространяется во все три мира БЕА, ибо три первых ее облачены в Брия, ВАК ее – в Ецира, а Малхут – в Асия. И тайна этого в том, что Твуна, облачающая Зеир Анпин Ацилута, – весь ее парцуф спускается светить в Брия таким образом, что ее три первых облачаются в три первых Брия, и эти три называются престолом, упомянутым в нескольких местах.

Ор пними

151) Верхняя Има распространяется во все три мира БЕА. Объяснение: два свойства светов следует различать в трех мирах БЕА, а именно: во-первых, - то, что осталось в них от их собственных светов после греха Адама Ришона и их спуска в БЕА. Ведь грех Адама Ришона повредил только келим де-ахораим БЕА. Но келим де-паним вместе со светами, относящимися к этим келим, которые могли пройти под парсу, остались в них. И эти света определяются как сущность трех миров БЕА. И есть еще свойство светов, облаченных в них, которые приходят от нового зивуга на экран свойства "бэт", а это уровень верхней Имы. И это притягивается к ним после греха и после их спуска в БЕА, и это – свойство мохин и нешама для сущности БЕА.

Различие между ними велико, ибо в этих светах и келим де-паним, которые остались в них со времени их создания, есть большое преимущество, – они свойство Ацилут и мохин хая, согласно своей основе. Но поскольку исчезли ТАНХИ их из-за греха Адама Ришона, и остались в них только келим де-паним, то есть ХАБАД ХАГАТ, поэтому нет у них сейчас от них более, чем свойство ВАК безо всяких мохин. Получается, что с одной стороны, они превосходны, будучи из Ацилута, а с другой стороны, - нет в них свойства мохин вовсе. Но второе свойство, то есть света, притянутые к ним от Имы на экран свойства "бэт" после их спуска в БЕА: с одной стороны есть в них ущербность, - что уже не от свойства мохин хая, а только мохин нешама. Но есть в них и большое преимущество, ведь они - свойство трех первых и нешама, и если бы не эти мохин, то не было бы вообще свойства мохин во всех БЕА. Ведь не осталось в них со стороны их создания более, чем свойство ВАК без мохин, как упомянуто выше.

Однако распространения уровня Имы в БЕА достаточно, чтобы быть полными мохин только в мире Брия, который весь - свойство Бина. Ведь даже место Брия возникло из двух нижних третей Тиферет, а это - семь нижних Бины гуф, как упомянуто выше. Поэтому достаточны ей мохин Имы как полные мохин, и есть у нее десять сфирот: три первых называются престолом, а ВАК – шесть ступенек к престолу. Не так оно в мире Ецира, который есть свойство ЗА, и нет ему достатка в мохин Имы. Ибо он нуждается в мохин хая, как и ЗА, как упомянуто выше. Поэтому нет у него от тех мохин более, чем свойство ВАК. Также и у Асия нет более, чем свойство "ахор бе-ахор", как упомянуто выше, смотри там.

152) А ВАК ее облачаются в ВАК Брия, и они называются шестью ступенями к престолу. Этот престол называется троном милосердия. Малхут ее облачается в Малхут Брия, и она называется троном суда, голубой цвет Сандальфона. Но это тайна: "Верхняя Има качается в кресле".

(См. вопрос 137)

153) Однако после этого облачения распространяются ВАК в Ецира. И это тайна: "Шесть сфирот качаются в Ецира". Но ее ВАК становятся нешама для ВАК, протягиваемых в Ецира от зивуга ЗОН Ацилута, как упомянуто выше. А ее Малхут распространяется в Асия, и это нешама для свойства света, протягиваемого в Асия от зивуга ахор бе-ахор ЗОН Ацилута, как упомянуто выше.

*154) И знай, что Ацилут – это десять сфирот, и делятся в таком порядке: первая сфира – Кетер, и это Арих Анпин; сфирот вторая и третья – это Хохма и Бина, и называются Аба ве-Има; шесть последних сфирот – это ХАГАТ НЕХИ, они называются Зеир Анпин – мужским, и делятся на десять частных сфирот в нем, как напишем с Божьей помощью. Сфира десятая – это Малхут, и называется Нуква Зеир Анпина. Также и она делится на десять частных сфирот в себе.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 44: врата имен, глава 5.

155) (А дело в том, что есть в каждой из них проявление парцуфа и разделение органов, - как эти пять сфирот КАХАБ ТУМ. И хотя каждая сфира состоит из десяти, нужно сказать, что как рука человека включает в себя органы тела, и внутри нее все они, как известно, что есть вены рош, сердца и печени и всего тела, как известно врачам, выпускающим кровь из него ради пользы больного тела, но уровень руки – это свойство Хесед. Таким же образом в каждой сфире. Но в пяти упомянутых сфирот есть парцуф в каждой из них, и все частности органов есть в каждой из них, ибо весь парцуф раскрывается и проявляется в каждой из них. И все это называется Ацилут).

156) И вот, объяснен предмет десяти сфирот Ацилута. И после того из этих десяти сфирот Ацилута засветили и вышли искры, и они есть тайна печати, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗОН Брия, таким же образом, как упомянуто об Ацилуте, но это – печать Ацилута, распространившаяся из него. Затем от силы этих десяти сфирот Брия засветили и вышли искры, и они называются десятью сфирот Ецира, и это – свойство второй печати, отпечатавшейся от Брия и распространившейся из него. Также и эти десять сфирот разделяются на Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН Ецира упомянутым образом. Затем от силы этих десяти сфирот Ецира отпечатались десять сфирот Асия, и они есть печать от тех, что в Ецира, и также в этом есть Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗОН Асия упомянутым образом. И вот, все эти упомянутые сфирот, – все они Божественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилута до конца десяти сфирот Асия.

Ор пними

156) Печати, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба ве-Иму, ЗОН. То, о чем говорится здесь, – это после греха Адама Ришона, и после падения миров под парсу, когда остались миры БЕА только в ХАБАД ХАГАТ келим, со светами нефеш и руах. А свойство трех первых светов и НЕХИ келим удалилось от них из-за повреждения Адама Ришона, как упомянуто выше. И вот тогда произошел зивуг в верхней Име посредством ее облачения в ЗОН на экран свойства "бэт", и вышли десять сфирот уровня Бина, и спустились и облачились в три мира БЕА, таким же образом, как объяснил рав выше, в пункте 151, смотри там. И тогда обрела каждая ступень в парцуфах БЕА свойство нешама, относящееся к их части, и вернулись и установились в свойстве рош и нешама. И снова распространился каждый мир из БЕА в пять парцуфов: Арих Анпин, АВИ и ЗОН. Это их распространение называется печатью.

Название "печать" показывает, что нет у тебя свойства, даже тонкого из тонких, которое было бы в печати, чтобы не вышло бы подобного ему в отпечатанном с нее. Также нет у тебя свойства тонкого из тонких в пяти парцуфах Ацилута, чтобы не вышло бы подобного ему в пяти парцуфах Брия. Также это и в пяти парцуфах Ецира, отпечатанных от пяти парцуфов Брия, и также - в десяти сфирот Асия, отпечатанных от пяти парцуфов Ецира. Таким образом, между ними есть разница только в уровне. В мире Брия есть у них уровень Бина, потому что их десять сфирот вышли на экран свойства "бэт", выводящий уровень Бина. А в мире Ецира вышли на экран свойства "алеф", то есть уровень ЗА без рош. А в мире Асия вышли на экран свойства "корень", выводящий десять сфирот на уровне Малхут, называемой уровнем НЕХИ, или "три в трех".

Однако все это сказано только об уровне света и его значимости. Но в остальных вопросах не так, – там нет никакой разницы между миром и миром. Ибо в каждом из них есть свойство рош и гуф келим, определяемых как десять сфирот. Рош – это кли Кетера, и от пэ до хазе – это Хохма, и от хазе до табура – это Бина, и от табура вниз – это ЗОН. И даже в нефеш де-нефеш Асия, то есть в парцуфе Малхут в Малхут в мире Асия есть различение упомянутых десяти сфирот в его келим, но во всех них только свет нефеш де-нефеш Асия, облачающийся в его кли Кетера. И все келим гуф получают свечение нефеш от его кли Кетера. В этом виде они тоже делятся на НАРАНХАЙ нефеш де-нефеш, ибо основной нефеш, облаченный в кли Кетер, – это ехида в нефеш де-нефеш, а от пэ до хазе – это хая в нефеш де-нефеш, а от хазе до табура – это нешама в нефеш де-нефеш, а от табура вниз – это нефеш и руах в нефеш де-нефеш. И подобным образом делится каждая часть и каждая искра в парцуфах БЕА.

И также, как объяснили НАРАНХАЙ один под другим, как упомянуто выше, так же это и в десяти сфирот келим, чьи уровни равны, называемых "моха", "ацамот", "гидим", "басар" и "ор". Основа света облачается во внутреннее кли моха и определяется как ехида этой ступени. А то, что кли ацамот получает от него, называется "хая" этой частности; а то, что кли гидим получает от него, называется "нешама"; а то, что кли басар получает от него, называется "руах"; а то, что кли ор получает от него, называется "нефеш". И нет никакого различия здесь, - какая величина света есть в кли моах этой ступени. Даже если это нефеш де-нефеш де-нефеш, то так же и он разделяется по порядку келим в нем, – как в келим, которые одно под другим, называемых рош и ХАГАТ до хазе, и от хазе до табура, и от табура вниз, - так и по порядку келим, которые на равном уровне, называемых моха, ацамот, гидим, басар, ор, как упомянуто выше.

И так же согласно упомянутому порядку, келим одно под другим, определяются в каждой частности также и пять парцуфов: Арих Анпин, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН. Ведь рош ступени определяется как Арих Анпин, распространяющийся во внутреннюю часть ступени до сиюм раглин. А ХАГАТ до хазе определяются как парцуф АВИ, облачающие Арих Анпин его. А от хазе до табура определяется как парцуф ИШСУТ его, а от табура до его сиюм раглин определяется как его парцуф ЗОН. И так же он разделяется на три парцуфа ибур, еника и мохин: рош – это его парцуф мохин, распространяющийся во внутреннюю часть ступени; от гарон до хазе – это парцуф еника, облачающий парцуф мохин до сиюм раглин; от хазе и вниз – это парцуф ибура, облачающий парцуф еника до сиюм раглин.

Подобным образом в каждом парцуфе в этих ибуре, еника и мохин есть сами по себе также три парцуфа, называемых внутренним, средним и внешним. Ведь есть три парцуфа - внутренний, средний и внешний в парцуфе мохин, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе еника, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе ибура. Одним словом, нет у тебя никакой особенности, существующей в парцуфах Ацилута, чтобы не было подобной ей во всех подробностях ступеней всех парцуфов БЕА. Поэтому определяется это, что миры вышли один из другого как свойства печати и отпечатка, когда каждый мир переводит все свои подробности в мир следующий.

Божественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилута до конца десяти сфирот Асия. И на первый взгляд затруднительно то, что написал рав далее, в пункте 163, что только до свойства нешама они божественны, а руах и нефеш в БЕА не божественны. И также далее, в пункте 166, говорит, что келим внешние и средние на каждой ступени – это келим отделения, и только внутреннее кли божественно, - смотри там. А здесь говорит, что до конца десяти сфирот Асия они есть божественность и единство полное.

Однако, есть глубина в речениях этих, и должны понять их, ибо это – основа для понимания всех соотношений в БЕА. И должны вспомнить здесь, что приводит нам рав в начале толкований АБЕА в Древе Жизни, врата 42, глава 3, после того, как объясняет там, что десять сфирот в каждом парцуфе в четырех мирах АБЕА называются шорешим, нешамот, гуфим, левушим, эйхалот.

Говорит, и вот речь его: "Знай, что шореш, нешама и гуф – это одно свойство, и нет разделения между ними. Но одеяния и чертоги – это два свойства отдельных от трех упомянутых… И подобало бы, чтобы десять сфирот гуф облачались в десять сфирот левуш, но не так это по упомянутой причине… а десять сфирот гуфим Адама Кадмона облачаются внутрь десяти сфирот шорешим десяти сфирот Атик, а они облачаются в десять сфирот нешамот Атика, а они облачаются в десять сфирот гуфим Атика, и также свойства шорешим, нешамот, гуфим Арих Анпина облачаются на гуф Атика…", до сих пор речь его.

Так вот, объясняет, что даже в мире Ацилут только три первые – Кетер, Хохма, Бина – являются одним свойством, и нет между ними разделения. Они называются шореш, нешама и гуф. Но две нижних, - ЗА и Малхут, - называемые там левуш и эйхал, они отделены от внутренних сфирот и келим, и становятся двумя окружающими, называемыми окружающим йошер и окружающим игулим, как написано там. И если так, то это упомянутое затруднение, которое мы привели в том, что говорит, что только до нешама в БЕА - это божественность, а руах и нефеш там – свойства отделения, нужно привести, также, и относительно самого мира Ацилут. Ведь, также и в Ацилуте, говорит так, что ЗА и Малхут каждого парцуфа из Ацилута отделились и стали только окружающими келим облачения и чертогов. И если так, - как же есть десять сфирот в парцуфах Ацилута, и как же есть руах и нефеш в Ацилуте после того, как ЗА и Малхут отделились от внутренних келим в каждом парцуфе?

А ответ на это найдешь в Древе Жизни, врата 49, глава 1, и приводится в книге Бейт Шаар а-Каванот, стр. 29, пункт 53, и вот речь его: "Однако, в каждом мире самом по себе, частным образом есть все эти свойства: сущность (ацмут), келим и облачения, и таким же образом каждая деталь и подробность из них делится упомянутым путем. И запомни это, и не понадобится напоминать об этом каждый раз… вот и объяснено, что это - три кли одно внутри другого, и это свойство ибур, еника и мохин, и это келим для НАРАН, ибо для ехида и хая нет соответствующих келим, и их окружает басар… И это тайна хашмаль, окружающего все келим… а затем – ор", до сих пор речь его.

Объяснение предмета: пять келим есть в гуфе, называемых моха, ацамот, гидим, басар, ор. Моха – Кетер, ацамот – Хохма, гидим – Бина, басар – ЗА, ор – Малхут. И сказал рав, что только келим КАХАБ, а это моха, ацамот, гидим, определяются как три кли гуфа, куда облачаются НАРАН. Ведь есть обратное соотношение между келим и светами. Поэтому в то время, когда есть только три кли в парцуфе, получается, что нешама облачается в кли моха, то есть в Кетер, и руах облачается в кли ацамот, то есть в Хохму, и нефеш облачается в кли гидим, то есть в Бину. И оказываются два кли, - ЗА и Малхут, - пустыми без света, поэтому объясняет там, что они не внутренние келим, а свойство левуш и эйхал, которые отделились от внутренних келим и стали окружающими. И поэтому они используются там в гуф только как свойство облачений, ибо басар (плоть) – это свойство хашмаль, объемлющее и окружающее три кли КАХАБ, в которых НАРАН. А ор (кожа) – окружает басар снаружи, и она называется "но́га". Таким образом, в каждом парцуфе есть только три кли КАХАБ, называемые моха, ацамот, гидим, в которые облачены нефеш, руах и нешама. Но, соответственно светам хая и ехида - нет келим в гуф. А причина в том, что все то время, пока властвует второе сокращение, то есть в шести тысячелетиях, находятся ЗОН отделенными от келим парцуфа. Ибо из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, в место никвей эйнаим отделились и вышли ЗОН рош из свойства десяти сфирот рош. И также Малхут оканчивающая, бывшая на месте Малхут гуф, поднялась на место Бины гуф, - а это Тиферет, - и вышли также и ЗОН гуф из свойства келим гуф. Поэтому не осталось ни в рош, ни в гуф свыше трех келим КАХАБ, и не более, как написал рав. Ибо эти два кли, - басар и ор, - которые соответствуют этим отделившимся ЗОН, не считаются настоящими келим, а только свойствами хашмаль и но́га, окружающими три кли, как написал рав. И на первый взгляд, есть здесь затруднение, ибо в Древе Жизни, врата 42, глава 3, говорит рав, что два этих нижних кли полностью отделились от парцуфа и стали окружающими для игулим и йошер, а это окружающие хая и ехида, закругляющиеся вокруг парцуфов издали, как известно. А здесь говорит рав, что это два окружающих, которые облачают и прилепляются к келим в свойствах басар и ор, называемых хашмаль и но́га. В хашмаль, который есть басар, есть свечение только от хазе и вниз, называемое МАЛЬ от хашмаль, а но́га – лишь свечение весьма малое, и это - свойство добра и зла. И это на первый взгляд очень странно, и эти вещи противоречат от края до края тому, что написал там во вратах 42, главе 3, что они стали келим игулим, а внутри облачены большие окружающие света хая и ехида.

А дело в том, что там говорит о ЗОН, отделившихся от келим рош, и известно, что в рош нет истинных келим, а только корни для келим. О них-то и говорит, что стали келим игулим, в которых света хая и ехида. И поскольку они отсутствуют в рош, и не осталось в рош свыше трех келим КАХАБ, не может рош получить более чем НАРАН. В светах определяется, что нижние входят вначале, и входят НАРАН в КАХАБ. А для хая и ехида нет келим облачиться в рош, поэтому остаются снаружи парцуфа и окружают его издали. Келим для них – это ЗОН рош, которые отделились, ибо не вернутся света хая и ехида в рош прежде, чем вернутся эти два кли ЗОН в рош. А поскольку они лишь корни келим, они достойны быть тонкими келим для тех больших светов.

Однако то, что написал рав здесь, во вратах 49, главе 1, - это говорится о двух келим ЗА и Малхут, отделившихся от десяти сфирот гуф из-за подъема оканчивающей Малхут с места Малхут гуф на место Бины гуф, - то есть в Тиферет, - на место хазе. Сначала они упали полностью в свойство пустого пространства под сиюм раглин Адама Кадмона, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 3, смотри там. А потом, посредством смешения двухсот восьмидесяти восьми искр, которые опустились внутрь них во время разбиения келим, благодаря зивугам и отбору отобралась из них известная часть и присоединилась снова к парцуфам в свойстве басар и ор, называемых хашмаль и но́га, как написано в "Бейт Шаар а-Каванот", стр.29, смотри там на всем протяжении. И вот ты видишь, сколь велико расстояние между этими ЗА и Малхут рош, ставшими келим игулим для окружающих светов хая и ехида, и этими келим ЗА и Малхут, ставшими басар и ор. Ведь ЗА и Малхут рош – это только корни келим, и нет в них авиюта вовсе, ибо авиют экрана ниже их, как известно. И также окончание Малхут, совершающей зивуг, не опускает их наружу из Ацилута, а только наружу из рош. Поэтому они тонки, и есть у них связь со светами хая и ехида, удалившимися из рош, как упомянуто выше. Но здесь говорится о келим гуф, у которых нет никакого отношения к свойствам окружающих, ибо нет окружающих, кроме как от светов рош. И также оканчивающая Малхут опустила их вниз в пустое пространство. И пойми хорошо.

И вот, по правде, в то время, когда нет в парцуфе свыше свойства нешама, эти два кли определяются только как две ор (кожи), слепленные друг с другом, которые называются "кора и доксустус", как написал рав в Древе Жизни, врата 41, глава 1. Но когда он постигает свойство хая, тогда происходит разрыв между этими ор, и доксустус становится тогда ступенью басар и называется "хашмаль", а кора становится тогда ор и называется но́га. Ибо парцуф хая отбирает себе четвертое кли, а это басар, окружающий три кли КАХАБ. А поскольку оно готово получить только свойство "ВАК и точка", так как свойство трех первых хая, то есть внутренние Аба ве-Има, скрыты, и нет их на всем протяжении шести тысяч лет, поэтому парцуф басар не может отобраться в полное кли, а только в свойство облачения на кли, и поэтому называется "хашмаль". А парцуф ор определяется тогда как свойство без отбора, и поэтому называется мерцанием (но́га). Ведь всякое свойство без отбора называется "но́га". И даже в то время, когда светит свойство ехида в парцуф, - все равно не может свойство ор быть отобранным, пока еще не отобран парцуф басар целиком, то есть пока четвертое кли не получит три первых хая. Поэтому свечение ехида не находится в полноте прежде окончательного исправления. И поэтому не может пятое кли выйти из свойства но́га, как упомянуто выше.

Отсюда выясняется, что хотя есть свойство пяти парцуфов в ЗОН Ацилута в светах НАРАНХАЙ, называемых "ор – басар – гидим – ацамот - моха", тем не менее, только три кли КАХАБ определяются подлинными келим в законченном единстве, но два кли, - басар и ор, - отделены от келим парцуфа, и только облачают три кли, окружая их. И это по причине, что света хая и ехида не находятся в полноте на протяжении шести тысяч лет. Они только от свойства ВАК ехида и хая, как упомянуто выше, и поэтому они - только облачения, отделенные от гуф, и окружающие келим гуф снаружи, ибо не отобраны полностью из клипот, как объяснено.

И вот объяснено выше, что из-за греха Адама Ришона удалились из парцуфов БЕА все эти света и отобранные келим, пришедшие к ним в тайне добавления. И остались от светов только нефеш и руах, а от келим - только Кетер и Хохма, как упомянуто выше. А затем притянулась к ним нешама от Имы, как упомянуто выше, благодаря чему снова распространились в тайне отпечатка от печати до мира Асия, согласно речам рава здесь. И когда притянулся к ним свет нешама, отобралось для них третье кли, и это Бина. И теперь есть для всех парцуфов БЕА три кли КАХАБ, куда облачены нефеш, руах и нешама: свет нешама – в кли Кетера, руах – в кли Хохмы, нефеш – в кли Бины. Этим восполнились для них три кли гуф, которые в полном единстве – от начала десяти сфирот Ацилута до конца Асия. Ведь даже в Ацилуте только эти три кли находятся в полном единстве, как написал рав в Древе Жизни, врата 42, глава 3, что приведено выше. Об этом пишет рав и здесь: "И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Божественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилута до конца десяти сфирот Асия", то есть в точности, как написал в Древе Жизни, врата 42, глава 3, о трех келим Ацилута, облачающих одно другое в полном единстве, противопоставляя это двум этим келим, называемым хашмаль и но́га, которые определяются как отделенные от гуф, и становятся одеяниями на три кли.

Однако, конечно же, есть большая разница между этими келим, внешними относительно гуф, которые называются хашмаль и но́га в парцуфах Ацилута, и этими внешними келим хашмаль и но́га в трех мирах БЕА. Ведь там, в Ацилуте есть, по крайней мере, эти света ехида и хая в свойстве паним бе-паним. Но поскольку им недостает трех первых, они не могут отобрать четвертое и пятое кли полностью и остаются внешними от гуф келим, как упомянуто выше. Но у этих внешних келим в БЕА есть от светов ехида и хая только от светов ахораим, как написано далее, что не может никакой свет хая светить в трех мирах БЕА. И только со стороны парцуфов де-ахораим Ацилута остается для них свет ахор, и поэтому считаются два этих внешних от гуф кли свойствами руах и нефеш отделения и не считаются более свойством Божественности, как написано далее. И запомни хорошо эти вещи, ибо они есть основа для понимания через них всех явлений БЕА.

(См. вопросы 93, 133, 182, 362)

157) Однако, нужно, чтобы ты знал, что в мире Брия свет тех десяти сфирот открыт и светит, будучи выше Ецира и Асия. Поэтому три первых в нем светят, а свет семи нижних не проявляется и не считается. Поэтому сказано в Исправлениях: "Три высших сфирот качаются в Брия", а они называются креслом, как известно. А то, что мы говорим, что три первых Брия светят, – это только о трех первых Нуквы Зеир Анпина в Брия, ибо также и она состоит из десяти сфирот, поскольку все три мира БЕА подобны миру Ацилут, как упомянуто выше. А дело в том, что все три мира БЕА – это части Ацилута, ибо это – воинство Малхут.

И хотя мы говорим, что три первых качаются в кресле, имеем в виду, что это три первых Нуквы Зеир Анпина самого мира Брия. А в мире Ецира три первых Нуквы Зеир Анпина Ецира не открываются, а только ее свет ВАК открывается и светит в ней, а не свет трех первых ее. И также десятая в ней не открывается из-за преобладания света ВАК над ней, и об этом написано в Исправлениях: "Шесть сфирот качаются в Мататроне". А в мире Асия девять первых сфирот не открываются вовсе, а лишь десятая в Нукве Зеир Анпина. И это тайна: "Нижняя Има качается в колесе". Вот и объяснена совокупность АБЕА.

Ор пними

157) Десятая в Нукве Зеир Анпина. И это тайна: "Нижняя Има качается в колесе". Предмет этого разделения мохин Имы, который рав объясняет здесь только относительно Нукв Брия, Ецира и Асия, – не имеется в виду, что только в Нукве существует этот порядок, ибо таков же он во всех парцуфах от Имы и вниз, как написал рав далее и ранее. Но хочет объяснить в этом толковании только два парцуфа ЗА и Нукву БЕА во всех их подробностях, поэтому он говорит здесь только из парцуфа Нуквы БЕА.

158) И начнем объяснять десять сфирот Нуквы Зеир Анпина в свойстве четырех миров АБЕА. И знай, что в Нукве Зеир Анпина в Ацилуте есть десять сфирот, и в каждой сфире есть три ступени – паним, ахораим и средняя. И это – свойство гуф Нуквы Зеир Анпина в Ацилуте. Это десять в десяти, и десять других внутри них. И это десять облачений, и каждое состоит из десяти. И вот, три ступени эти, о которых сказали мы, – это тридцать имен, которые есть у Нуквы Зеир Анпина, и это ее гуф, как напишем с Божьей помощью. И эти три упомянутые ступени облачаются в БЕА (а смысл – в уменьшении Луны).

Ор пними

158) И начнем объяснять десять сфирот Нуквы Зеир Анпина в свойстве четырех миров АБЕА. До сих пор объяснил смысл НАРАН в БЕА, которые получили от Имы с помощью облачения в ЗОН Ацилута. Десять сфирот нешама облачились в Брия, и десять сфирот руах – в Ецира, и десять сфирот нефеш – в Асия. Они вышли одно из другого в свойстве печати, как упомянуто выше. А сейчас начинает объяснять свойство света хая, облачающегося в эти парцуфы БЕА. Это приходит к ним от облачения парцуфа ахор Нуквы Ацилута во время уменьшения Луны, как написано в следующем обсуждении.

159) Объяснение: когда Шхина спустилась вниз быть рош для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕА, тогда внутреннее облачение, то есть десять внутренних сфирот Нуквы Зеир Анпина в Ацилуте, спустились, вошли и облачились внутрь десяти сфирот Брия, и стали нешама для десяти сфирот Нуквы Брия. А десять ее средних сфирот спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуквы Зеир Анпина Ецира. А внешнее облачение, то есть десять сфирот ее ахораим, спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуквы Асия и стали нешама для них. А затем есть свойство рухин и нефешин, как напишем с Божьей помощью.

Ор пними

159) Шхина спустилась вниз быть рош для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕА. Когда сказал ей: "Пойди и уменьши себя", были ЗОН в свойстве двух великих светил на равном уровне ахор бе-ахор. И пожаловалась Луна в тайне: "Не пользуются два царя одной короной", и сказал ей: "Пойди и уменьши себя". И вернулась в свойство точки под Есодом. Со стороны келим - это точка хазе и кли Кетера в ней, а все ее девять нижних, то есть весь парцуф ахор, бывший на равном уровне с ЗА, спустился целиком, кроме его Кетера, и облачился в три мира БЕА, как написал здесь рав: его внутренний парцуф облачился в Брия, парцуф средний облачился в Ецира, а парцуф внешний облачился в Асия. И хотя в общем это только один парцуф, называемый парцуфом ахор Нуквы, все же есть в нем ибур, еника и мохин. Ибур и еника – это ВАК, нефеш и руах, а мохин де-ахораим – это их три первых, называемые три первых от руах или мохин ВАК. А так как даже три первых – это не более, чем мохин ВАК, поэтому в целом называется парцуфом де-ахораим.

И на первый взгляд есть здесь затруднение из-за того, что написал рав в нескольких местах, что только точка Малхут спустилась в Брия и стала там Атиком Брия. А здесь написал, что все девять нижних ее спустились в БЕА. Дело в том, что было два уменьшения во время уменьшения Луны. Первое – для ее девяти нижних, и это все три парцуфа - ибур, еника и мохин, которые спустились в БЕА, как упомянуто выше. А второе – даже точка Кетера, которая осталась в ней в тайне точки под Есодом ЗА Ацилута, не удержала силу быть целиком в Ацилуте, и свойство ахор в этой точке спустилось и стало Атиком для Брия.

И знай, что не может свет хая пройти через парсу, которая под Ацилутом, чтобы светить в Брия. Поэтому все свойство света хая, которое есть в парцуфах БЕА, – от этих трех парцуфов де-ахор Нуквы, облачившихся в БЕА. И хотя это свойство хая, все же, поскольку лишь обратная сторона хая в тайне "пламени несветящего", поэтому могут облачиться в парцуфы БЕА. А свет ехида парцуфов БЕА получают от точки Кетера в Нукве, которая уменьшилась и спустилась быть Атиком для БЕА.

(См. вопрос 321)

160) А теперь объясним НАРАН в Нукве Зеир Анпина Ацилута. Это десять АВАЯ, как приведено в Исправлениях: "АВАЯ с камац – в Кетере, АВАЯ с патах – в Хохме… АВАЯ десятая – без некудот", это Нуква Зеир Анпина в Ацилуте, и эта АВАЯ есть нешама для всех тридцати.

161) А каковы же упомянутые тридцать? Это три ее облачения, и называются гуф Нуквы Зеир Анпина. У АВАЯ без некудот ее последняя хэй облачается внутрь десяти сфирот, называемых "ахор", и эта буква хэй называется нефеш для Нуквы. Буква вав входит в десять средних ее сфирот и называется руах для Нуквы. А первая буква хэй входит внутрь десяти ее внутренних сфирот, и эта буква называется нешама для Нуквы. Ибо также как НАРАН облачаются в мозг, сердце и печень, также и три эти буквы "хэй-вав-хэй" – это ее НАРАН, и облачается каждая из них в отдельное облачение, как упомянуто выше. А буква "йуд" внутри всех, и она называется нешама ле-нешама (нешама для нешама) у Нуквы.

162) И знай, что каждая буква из этих четырех упомянутых букв АВАЯ разделяется на десять. И это четыре буквы, упомянутые в Зоаре, в главе Тецаве и в главе Берешит в тайне тех самехин (поддерживающих, также название буквы "самех" во мн. числе), что есть для каждой буквы из этих четырех. И пойми это и запомни. И эти десять самехин, которые есть для каждой буквы из этих четырех, они разделяются на десять сфирот, что в каждом облачении из этих трех облачений Нуквы Зеир Анпина. И знай, что эти десять упомянутых самехин облачаются в десять сфирот Нуквы в каждом мире из трех миров БЕА, как упомянуто выше.

163) И вот, хотя мы и сказали, что три буквы "хэй-вав-хэй" – это НАРАН, но они НАРАН только для самой Нуквы Зеир Анпина, которая в Ацилуте. Но в свойстве БЕА уже объяснили выше, что те тридцать сфирот Нуквы Ацилута разделяются внутри них и становятся настоящей нешама для них. Отсюда и далее, – имеется ввиду от нешама, которая есть в БЕА, – оттуда и далее это не божественность, а только в свойстве: "И оттуда разделяется на четыре рукава", и называется разделением. Имеется ввиду, что есть также руах в БЕА, и также нефеш, и также, - в свойстве облачений, как напишем с Божьей помощью. Получается, что части нешама, которые есть в БЕА, – это божественность. Но от руах и далее – это мир отделения, как в Брия, так и в Ецира, так и в Асия.

Ор пними

163) Тридцать сфирот Нуквы Ацилута разделяются внутри них и становятся настоящей нешама для них. Отсюда и далее, – имеется ввиду от нешама, которая есть в БЕА, – оттуда и далее это не божественность, а только в свойстве: "И оттуда разделяется…". У парцуфа ахор Нуквы, который спустился и облачился в БЕА, есть три парцуфа ибур, еника и мохин, и в каждом из них десять сфирот. Десять сфирот парцуфа мохин де-ахораим спустились и облачились в десять сфирот Брия. Десять сфирот парцуфа еника де-ахораим спустились и облачились в десять сфирот Ецира. Десять сфирот парцуфа ибур де-ахораим спустились и облачились в десять сфирот Асия, как упомянуто выше. И эти тридцать сфирот де-ахораим образовали нешама для нешама для тридцати сфирот БЕА, ибо ступень нешама уже получили от верхней Имы, как написал рав выше (пункт 151). Получается, что тридцать келим парцуфа ахор Нуквы образовали для них нешама для нешама, то есть свет хая, как написано в соседнем обсуждении. И также объясняется там, что свечение ехида они получают также от Нуквы, которая стала Атиком в рош Брия, и он светит во внутреннюю часть их свечением ехида. И это НАРАНХАЙ в парцуфах БЕА, как упомянуто выше.

И есть здесь в парцуфах БЕА три свойства. Первое – то, что осталось от них после греха Адама Ришона, то есть от келим и светов Ацилута во время выхода их сначала в мире Ацилут. Грех Адама Ришона не повредил их, и это только келим их – ХАБАД ХАГАТ келим и нефеш и руах светов, как упомянуто выше. Келим ХАБАД – это кли Кетера, и называется ХАБАД из-за трех линий в нем. Келим ХАГАТ – это кли Хохмы, и называется ХАГАТ из-за трех линий в нем. Второе свойство – это уровень нешама, пришедшая к ним впоследствии от верхней Имы, как упомянуто выше. И этот свет нешама отобрал для себя третье кли в каждом парцуфе из парцуфов БЕА, то есть кли Бины, называемое "гидим". Теперь облачилась нешама в кли Кетера, а свет руах, который был там вначале, спустился в кли Хохмы, а свет нефеш, который был в кли Хохмы, спустился в это новое кли Бины. Третье свойство – это света ехида и хая, который пришли от Малхут Ацилута во время уменьшения Луны. Ее девять нижних спустились и облачились во все парцуфы БЕА в свойстве нешама для нешама, а точка ее, - в тайне Атика, – в рош Брия, как упомянуто выше. И силой этих светов ехида и хая отобрались келим четвертое и пятое, называемые "басар" и "ор". И облачились ехида и хая в келим Кетера и Хохмы, а света нешама и руах, бывшие там прежде, спустились в келим Бины и ЗА, называемые гидим и басар: нешама – в кли гидим, а руах – в кли басар. А свет нефеш, бывший прежде в кли гидим, спустился теперь в кли ор. И получается теперь, что пять светов НАРАНХАЙ облачены каждое в кли, к нему относящееся: ехида – в моах, хая – в ацамот, нешама – в гидим, руах – в басар, нефеш – в ор. И таким же образом они подразделяются также в свойстве пяти келим, одно ниже другого, и так же - в определении пяти парцуфов, что в каждом частном парцуфе, они делятся так. А далее будет объяснено, что на практике определяются иначе – ехида и хая облачены внутрь нешама. Смотри там, и нет здесь места продолжать об этом.

И эти два кли, которые отобрались для них последними с помощью светов ехида и хая, называемые басар и ор, куда облачается руах и нефеш, как упомянуто выше, не являются полными келим, как три кли моах, ацамот и гидим. Ведь даже в парцуфах ЗОН Ацилута это не внутренние келим, как упомянуто выше, а лишь внешние келим, облачающие и окружающие три первых кли, потому что также и света хая и ехида, отбирающие их, находятся только в свойстве ВАК хая и нефеш от ехида, как упомянуто выше. И тем более, - в БЕА, когда даже свет хая не может светить здесь ничуть, и тем более, - свет ехида. Но только свойство ахораим ехида и хая светит им. Они отделены от трех первых келим в гуф, ибо весь их отбор прошел с помощью светов обратной стороны, и поэтому они называются келим, отделенными от гуф парцуфа, так как отбор их неполный. И из-за этого называются света руах и нефеш, облаченные в них, что они - тоже света отделения, как написал рав в тайне: "И оттуда разделяется…". Этим намекает, что сказанное не о них самих, а о порождениях, происходящих от них, – их порождения не божественны, а отделены, и они называются "серафимы, ангелы", и так далее. Таким образом, что вся реальность, которая есть в БЕА, - кроме десяти сфирот и душ, - приходит от зивугим этих отделенных келим - басар и ор. И это тайна: "И оттуда разделяется…", то есть что оттуда рождаются и приходят все отделенные, которые не божественны. Однако НАРАН праведников выходят от зивуга трех первых келим, которые есть единство полное от рош Ацилута до конца БЕА, поэтому считаются НАРАН, ими порожденные, как тоже божественными. И пойми это.

И вот речение его: "Тридцать сфирот Нуквы Ацилута разделяются внутри них и становятся настоящей нешама для них. Отсюда и далее, – имеется ввиду от нешама, которая есть в БЕА, – оттуда и далее это не Божественность, а только в свойстве: "И оттуда разделяется…". Вот ты видишь, как он длинно высказался, чтобы не ошибались, что только тридцать сфирот божественны. Но уточняет, что он имеет ввиду – от нешама, которая есть в самих БЕА, - (а) оттуда и далее не божественны. Тридцать сфирот – это нешама для нешама, ибо нешама БЕА – это уровень Имы, распространившийся в БЕА, как упомянуто выше, а тридцать сфирот – внутренние к ним, то есть нешама для нешама, называемая светом хая, как упомянуто выше. Но после уровня Имы, распространившегося к ним, то есть руах и нефеш, облачающиеся в отделенные келим басар и ор, – о них-то и сказано: "И оттуда разделяется…". То есть, порождения, выходящие от зивугов этих келим, уже не божественны, а свойства отделенные, вроде ангелов и небосводов, и так далее, как написано дальше.

(См. вопросы 185, 319-320, 323-324, 326)

164) И знай, что эти рухин, упомянутые в семи чертогах главы Пкудей, где в каждом чертоге есть один руах, - они в свойстве рухин, которые в Брия. И еще есть свойства нефешин и облачения, и так же - в Ецира и Асия. Но те, которые в главе Пкудей – это рухин Брия, и смотри в главу Мишпатим, 23б и 40. И все упомянутое – это относится к Нукве Зеир Анпина в АБЕА. Как есть все эти свойства в Нукве Зеир Анпина, так есть все эти свойства в Арих Анпине, в Аба ве-Име и в Зеир Анпине, ибо они распространяются в четыре мира АБЕА таким же путем, как объяснено о Нукве. Но я не удостоился услышать более, чем о ЗОН.

Ор пними

164) В Арих Анпине, в Аба ве-Име и в Зеир Анпине, ибо они распространяются в четыре мира АБЕА таким же путем, как объяснено о Нукве. Как объяснено о парцуфе де-ахор Нуквы, что во время уменьшения Луны спустились три парцуфа ибур, еника и мохин его и облачились в БЕА, - так же это и во всех парцуфах Ацилута: их парцуф ибура спустился в Асия, парцуф еника – в Ецира, а парцуф мохин – в Брия, как объяснено о Нукве.

Однако, нужно понять - когда спустились эти парцуфы де-ахор Арих Анпина, Аба ве-Имы и ЗА внутрь миров БЕА. Ведь весь спуск де-ахор Нуквы был из-за жалобы, что невозможно двум царям пользоваться одной короной, как упомянуто выше. А это говорится только в отношении Нуквы, а не об Арих Анпине, или АВИ, или ЗА Ацилута. А если так, - почему и они уменьшились, чтобы спуститься в БЕА?

А дело в том, что есть две части мохин в Ацилуте. Первая – постоянные мохин, с которыми не случится никакого изменения вовек. Это уровень АБ от МА в Арих Анпине, САГ от МА в АВИ и ИШСУТ, и ЗА в ВАК, и Нуквы в точке. Они определяются как основа сущности парцуфов Ацилута. Вторая часть – это мохин, которые не основные в Ацилуте, но приходят в тайне добавления, то есть - это все мохин, которые выше, чем упомянутые постоянные мохин. И они всегда приходят путем подъема и спуска. В то время, когда нижние улучшают свои действия и поднимают МАН, тогда привлекают добавление мохин во всех парцуфах Ацилута. А в то время, когда они портят свои действия, - тогда они причиняют падение мохин обратно, то есть в точности в том размере, который был добавлен благодаря их действиям.

И получается, что эти мохин в строении Нуквы в четвертый день сотворения мира, то есть до того, как стала на равном уровне с ЗА в его ахораим, уже считаются мохин добавления. Подъем и спуск существуют в них. И хотя еще не было человека, но вышли в тайне высшего благоволения, - все же, они не основные в парцуфе. Ведь основа ЗОН – это только ВАК и точка, а все, что свыше того, - уже в тайне добавления. И получается, что в то время, когда построилась Нуква в этих трех парцуфах ибур, еника и мохин де-ахораим, несомненно, что все это строение вышло прежде во всех парцуфах, что выше нее, как написано в "Бейт Шаар а-Каванот", пункт 146, со слов "И смысл", смотри там. Поэтому во время уменьшения Нуквы и ее спуска в Брия, этим она причинила, что все эти парцуфы де-ахор, вышедшие благодаря ей в Арих Анпине, в АВИ и в ЗА, также упали со своего места и опустились в БЕА. Ведь во всех них - только мохин добавления, которые притянуты благодаря нижнему, то есть - благодаря Нукве. И когда упали из Нуквы, то упали, также, и из высших над ней, как написано там в нескольких местах. Тогда спустился парцуф де-ахор каждого из них к части, которая соответствует ему в БЕА. Парцуф де-ахор Арих Анпина спустился в Арих Анпин БЕА: мохин – в Арих Анпин Брия, еника – в Арих Анпин Ецира, ибур – в Арих Анпин Асия. И также АВИ и ЗА, – каждый из них, - в часть соответствующую им. Таким образом, все, что случилось с Нуквой ЗА во время ее спуска в БЕА, это же аналогично случилось и с верхними парцуфами в размере тех мохин добавления, которые вышли там благодаря ей. Они спустились и облачились в части, которые соответствуют им в БЕА.

(См. вопрос 321)

165) И объясним сейчас эти части в Зеир Анпине Ацилута. У Нуквы есть три облачения, называемые ее гуф, и каждое облачение содержит десять сфирот, как упомянуто выше. А у Зеир Анпина нет в каждом облачении из этих трех облачений в нем свыше девяти сфирот, ибо Малхут дополняет его до десяти сфирот. И запомни это правило. Если так, получается, что есть в гуф Зеир Анпина только три облачения, и каждое состоит из девяти сфирот, а это вместе - двадцать семь ступеней.

(См. вопросы 44, 128, 144)

166) Как объяснили мы, как разделяются и облачаются тридцать ступеней Нуквы: десять внутренних сфирот – в свойстве нешама для десяти сфирот Малхут Брия, десять средних сфирот – в свойстве нешама для десяти сфирот Нуквы Ецира, десять сфирот де-ахораим – в свойстве нешама для десяти сфирот Нуквы Асия; тем же путем девять внутренних сфирот Зеир Анпина Ацилута облачаются в свойстве нешама для нешама в девять сфирот Зеир Анпина Брия, девять средних – в свойстве нешама в девять сфирот Зеир Анпина Ецира, девять сфирот де-ахораим – в свойстве нешама в девять сфирот Зеир Анпина Асия. И все это в свойстве нешама. А затем есть свойства рухин и нефешин и облачения в Зеир Анпин БЕА. И уже объяснено выше, что только нешамот являются Божественностью, а от руах и далее – мир отделения.

(См. вопросы 143, 185)

*167) Знай, что в каждом мире из АБЕА есть сущность и келим. Сущность делится на пять внутренних свойств НАРАНХАЙ, и два внешних – хая и ехида. И это называется сущностью светов, и эта сущность облачается внутрь келим. Как сущность разделяется на внутреннюю и окружающую ее, - и окружающая больше внутренней, - так и келим делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Но потом благодаря слиянию внутреннего света с внутренним кли он утоньшается более, чем кли внешнее.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 40: врата внутренней части и внешней части, толкование 10.

Ор пними

167) Келим делятся на два: внешние и внутренние, и внешние больше внутренних. Нет у тебя ступени, где бы не было ибура, еника и мохин внешней части, и ибура, еника и мохин внутренней части, как написал рав, и получается, что келим делятся на внутреннюю часть и внешнюю часть. Однако в соответствии с этим, нужно понять то, что написал здесь рав, что внешнее кли больше кли внутреннего. Ведь все ибур, еника и мохин внешней части – не более, чем ВАК и мохин ВАК, и они считаются свойством келим, поскольку есть в них только нефеш и руах. А эти мохин внешней части – это только три первых от ВАК. А ибур, еника и мохин внутренней части определяются как свойство сущности, как написал рав в Древе Жизни, врата 40, толкование 14, и еще в нескольких местах. А если так, - как же говорит здесь, что внешние келим больше келим внутренних?

А чтобы это понять, нужно понять сначала это разделение на ибур-еника-мохин внешней части и ибур-еника-мохин внутренней части, а это две части НАРАН на каждой ступени. И нужно понять, зачем мне эти двойные НАРАН на каждой ступени. Дело в том, что это выходит из-за того, что нет келим для хая и ехида, а есть только для НАРАН. И объяснено выше, что это происходит из-за второго сокращения, когда Малхут поднялась на место Бины, и поэтому остались в парцуфе только три кли КАХАБ. А ЗОН отделились от парцуфа, - как от десяти сфирот рош, так и от десяти сфирот гуф. ЗОН рош стали окружающими келим для ехида и хая, называемыми облачением и чертогом, то есть окружающими игулим и окружающими йошер. А ЗОН, которые отделились от гуф, стали внешними келим, называемыми басар и ор, или облачением и чертогом, или хашмаль и но́га. И хотя не могут окружающие света ехида и хая облачиться в них, ибо бывают окружающие келим только из келим рош и трех первых, а не из келим гуф, все же они определяются как окружающие гуф, поскольку не может гуф получить света ехида и хая прежде, чем эти келим вернутся к парцуфу в качестве внутренних келим. Тогда будет пять келим в гуфе для всех пяти светов. Но все то время, пока они отделены от гуф в качестве внешних келим, оказывается в гуф нехватка хая и ехида, ибо в келим КАХАБ облачаются только НАРАН. Смотри там внимательно на всем протяжении. И поэтому всегда определяются эти внешние келим гуф как два окружающие, – басар и ор, или облачение и чертог, или хашмаль и но́га. И так они получают свечение от двух окружающих хая и ехида, относящихся к ним, как упомянуто выше.

Однако основа их свечения – от внутренних светов руах и нефеш, которое они получают от внутренних келим, как объяснено там.

И нужно вспомнить здесь обратное соотношение между келим и светами. В келим всегда определяется, что верхние растут сначала, а в светах наоборот, – нижние входят сначала. Получается, что когда есть в парцуфе только кли Кетера, называемое моах, то есть в нем только свет нефеш. А когда постигает свет руах, - спускается нефеш в кли Хохмы, называемое ацамот, а руах облачается в кли моах. А во время, когда парцуф постигает нешама, спускается свет нефеш в кли Бины, называемое гидим, а руах спускается из кли моах в кли ацамот, а нешама облачается в кли Кетера, то есть в моах. А в то время, когда постигает хая, тогда должен свет нешама спуститься из кли моах в кли ацамот, а руах – в кли гидим, а нефеш – в кли басар, и тогда возможно свету хая облачиться в кли Кетера, то есть в моах.

Но не стало так, поскольку это кли басар, отбираемое светом хая, не является полным кли, пригодным получить внутрь себя свет нефеш. Ведь он только свойство хашмаль и окружает внутренние келим. Поэтому не может свет нефеш спуститься из кли гидим и облачиться в кли басар. И из-за этого оказывается, что во время прихода света хая нет для него места и кли, куда бы мог облачиться. Ведь поскольку свет нефеш остается в кли гидим, то должен также и руах остаться в кли ацамот, а нешама – в кли моах. Поэтому должен свет хая облачиться во внутреннюю часть света нешама. Таким образом, НАРАН остаются на своих местах, то есть внутри трех келим – моах, ацамот и гидим, а для света хая нет кли, и он облачается только внутрь света нешама. И также - с приходом света ехида, когда должен был бы свет нефеш спуститься в кли ор, а руах – в кли басар. Но поскольку они непригодны быть внутренними келим, то должны НАРАН остаться на местах, и нет для света ехида места, куда облачиться. Поэтому он должен облачиться во внутреннюю часть света хая.

И вот хорошо объяснен смысл того, что для ехида и хая нет келим, куда они могли бы облачиться, потому что эти два кли, - басар и ор, - не являются внутренними келим, чтобы могли света руах и нефеш облачиться в них. Поэтому должны НАРАН остаться в келим КАХАБ, называемых моах, ацамот и гидим. Поэтому должны облачиться внутрь света нешама. Однако, хотя эти келим басар и ор непригодны получить внутрь себя внутренние света нефеш и руах в полноте, все же могут получить от них чуть-чуть тех светов таким образом, что малая часть от светов нефеш и руах, облаченных в келим ацамот и гидим, спускается во внешние келим басар и ор.

И отсюда появляются два вида нефеш и руах на каждой ступени. Первый – полные нефеш и руах, облаченные во внутренние келим, которые называются ацамот и гидим, как упомянуто выше. А второй вид нефеш и руах – эти малые свечения нефеш и руах, облаченные во внешние келим, называемые басар и ор. Ведь из-за того, что это келим не полные, они не могут получить более малых свечений от нефеш и руах. И также они называются нефеш и руах внешней части, или нефеш и руах де-ахораим. И это три части: ибур, еника и мохин, то есть ВАК и мохин ВАК, как объясняется, – нефеш и руах, и свойство трех первых в нефеш и руах, как известно.

И так это существует на каждой ступени, ибо нет у тебя ступени, где не было бы НАРАНХАЙ. И поэтому они обязательно делятся на ибур, еника и мохин внешние, то есть облаченные во внешние келим басар и ор, как упомянуто выше, и ибур, еника и мохин внутренние, то есть облаченные во внутренние келим, – моах, ацамот и гидим.

После того, как узнали мы предмет внешней части и внутренней части, который есть в келим, объясним теперь то, что написал рав, что внешнее кли больше кли внутреннего. Известно, что авиют и уровень (парцуфа) зависят друг от друга. Авиют свойства далет, приходящий в зивуге, притягивает уровень Кетер, а у свойства гимэл – только уровень Хохма, и так далее. А у свойства шореш – только уровень Малхут. Согласно этому определяются пять уровней, называемых НАРАНХАЙ. А то, что эти два кли, - басар и ор, - отделились и вышли в качестве внешних окружающих келим и не смогли быть келим внутренними, – это из-за сокрытия внутренних Аба ве-Имы, приводящего к тому, что нет зивуга трех первых в свете хая. А также и из-за сокрытия нижней хэй первого сокращения в РАДЛА нет полного зивуга в свете ехида, как известно. И поэтому не могут эти света ехида и хая отобрать для себя четвертое и пятое кли, называемые басар и ор, которые были бы пригодны к облачению внутренних светов руах и нефеш, как упомянуто выше.

Поэтому отделились от келим гуф, и определяется, что эта часть двух келим ЗОН, которая отобрана с помощью светов ехида и хая, – часть слабая и тонкая настолько, что непригодна для облачения светов руах и нефеш в полноте, как упомянуто выше. Поэтому в гуф не хватает их.

Эти два кли, - басар и ор, - намного тоньше внутренних келим гуф, и это по правде вся их ущербность, но со стороны их авиюта, если не думать об облачении светов в них, то это великое их достоинство. Об этом и говорит рав, что внешнее кли величественнее кли внутреннего, что означает: он более тонкий.

И вот, на первый взгляд, слова рава здесь противоречат тому, что написано в Древе Жизни, врата 6, глава 2. Там написал так: "При том, что окружающий свет больше света внутреннего, все же внутренняя часть кли больше внешней части кли, как видно из ощущения эйнаим (зрительного ощущения)…", - до сих пор речь его. А здесь говорит, что внешняя часть кли больше внутренней части кли. Однако согласно объясненному, нет затруднения, ибо со стороны облачения светов в келим несомненно получается, что внутренняя часть кли больше и тоньше. Ведь авиют в кли приводит к тому, что облачится больший свет, поэтому говорит там, что внутренняя часть кли более велика. А здесь говорит относительно самого кли, не думая об облачении света в него, поэтому говорит, что внешняя часть кли более велика, ибо она тоньше, как упомянуто выше.

(См. вопросы 91, 216)

168) И вот, из внешнего кли того мира, из тайны зивуга внешних келим мужских с внешними келим женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души ангелов, которые в том мире. Ибо то, что есть внешние келим десяти сфирот того мира, достаточно, чтобы образовать свойство нешама света и сущности ангелов того мира. И эта нешама ангелов облачается внутрь руах, нефеш и келим самих ангелов, и пойми это.

(См. вопросы 76, 110)

169) А из свойства внутренних келим того мира, в тайне зивуга внутренних келим мужских с внутренними келим женскими, выходят капли и искры, и возникают из них души самих людей-праведников.

(См. вопросы 79, 216)

170) Но ангелы - не как люди, ибо ангелы есть в каждом мире. Поэтому те искры – это всегда свойство нешама для тех ангелов в том мире, а их руах, нефеш и гуф – это другие свойства.

171) Однако души праведников включают все четыре мира, и поэтому те искры не равны. Искры, приходящие из мира Брия называются нешамот праведников, а искры в Ецира называются рухин, а искры асия называются нефашот.

172) И не ошибись, будто только внутренние келим совершают зивуг, ибо это не так. Но подразумевается, что для зивуга ради ангелов капля притягивается из внешней части кли, а не из внутренней части. Но для зивуга ради душ праведников притягивается капля из самих внутренних келим.

173) Однако никогда невозможно, чтобы совершили зивуг внутренние келим без внешних и притянули бы капли, – это невозможно. Но напротив, возможно, чтобы совершили зивуг внешние келим и притянули каплю от одного к другому. А у внутреннего, когда не притягивают капли, это не называется полным зивугом, посмотри в другом месте. Ибо ангелы происходят от нешикин, в люди – от полного зивуга.

Ор пними

173) Невозможно, чтобы совершили зивуг внутренние келим без внешних… но напротив, возможно. И в Древе Жизни, врата 41, глава 3, написал, что также и в зивуге внешней части, то есть келим, невозможно поднять МАН их, если не силой самой внутренней части, - смотри там. Получается, что также и у внешней части нет зивуга без внутренней части. А дело в том, что здесь говорит только о самом зивуге, ибо есть зивуг ради мохин, приходящих от зивуга именно внутренних келим. И есть зивуг ради ВАК, приходящих от зивуга келим внешних. Об этом и говорит, что даже ради мохин нужно, чтобы соединился весь парцуф, – внутренняя часть и внешняя часть, – в тайне зивуга. Ведь капля должна выйти из Есода в состоянии гадлута, который снаружи гуф и считается внешней частью. Но притягивается она из внутренних келим в парцуфе, ибо мохин бывают только из внутренних келим. Однако ради ВАК совершается зивуг в свойстве внешней части без всякого притяжения из внутренних келим. Это называется зивугом поцелуев (нешикин), считающимся зивугом половины парцуфа от хазе и вверх, без зивуга Есодот. Поэтому притягивает только ВАК. И от этого зивуга проистекают ангелы, в которых поэтому и есть только ВАК. Но души людей, которые есть свойство трех первых, проистекают из всего парцуфа, то есть от двух зивугим – от зивуга поцелуев и от зивуга Есодот. Поэтому есть в них полный уровень, – три первых и ВАК.

Получается, что ангелы притягиваются только с помощью зивуга половины парцуфа, называемого зивугом поцелуев. Проистекающее от него – это внешняя часть без внутренней части. Но во вратах 41 говорит рав о МАН внешней части, - что невозможно, чтобы поднялись МАН иначе как силой духа хазе, то есть внутренней части, смотри там. Однако, зивуг происходит со стороны внешней части без внутренней части, как упомянуто выше.

174) Нешикин – это слияние внешних келим. Несмотря на то, что выходит внутренний свет, а это эвель, но при этом капля мохин внутренних келим не проистекает там. Только для людей проистекает капля внутренних келим по-настоящему.

175) И вот пример тому, о чем сказали мы. Из искр, выходящих из внешних келим того мира происходят души самих ангелов. Таким же образом сами внешние келим Ацилута, когда спускаются к трем нижним мирам БЕА, становятся по-настоящему свойством нешама для сущности тех светов самих миров. А руах и нефеш тех миров – это облачения на упомянутую нешама.

176) Но еще требуется исследовать, - спускаются ли два свойства келим, внешние и внутренние. Тогда получится, что внешние становятся нешама для внешнего кли трех миров, а внутренние становятся нешама для внутреннего кли трех миров. Или же, если скажем, что спускаются только внешние келим, – мнение склоняется к этому второму варианту. Ведь сущность одна. Но если также и внутренние келим спускаются, тогда будет внизу два вида сущностей. Все это еще требует исследования.

177) Если так, получается, что сами ангелы не являются внешней частью миров, и также сами души не являются внутренней частью миров. А намереваемся сказать, что из внешней части десяти сфирот в каждом мире проистекают и возникают души ангелов, а из внутренней части возникают души людей. И хорошо пойми это.

Ор пними

177) Если так, получается, что сами ангелы не являются внешняя частью миров, и также сами души не являются внутренней частью миров… из внешней части десяти сфирот… души ангелов, а из внутренней части возникают души людей. Эти вещи – великое правило, которое должны помнить во всех толкованиях о БЕА. Основа внешней части и внутренней части – в самих десяти сфирот каждого мира из БЕА, подобно тому, как объяснено выше в соседнем обсуждении. Три кли КАХАБ называются моах, ацамот и гидим – это внутренние келим. В них облачаются света НАРАН парцуфа. А для светов хая и ехида нет келим, но они облачаются внутрь света нешама, как упомянуто выше. А два кли ЗОН, называемые "басар" и "ор", – внешние келим. Они получают руах и нефеш, насколько могут облачить их. И есть в них ибур, еника и мохин, а это ВАК и мохин ВАК, как упомянуто выше. А то, что мы называем души людей внутренней частью миров, имеется ввиду, что они проистекают из внутренних келим десяти сфирот в каждом мире из БЕА. А то, что мы называем ангелов, чертоги и небосводы внешней частью миров, – это потому, что они проистекают от зивуга внешних келим десяти сфирот в каждом мире из БЕА. Также знай, что хотя есть во внешней части десяти сфирот только ВАК и мохин ВАК, все же есть в них полные НАРАНХАЙ, – НАРАНХАЙ нефеш и НАРАНХАЙ руах. Таким образом, все особенности, существующие во внутренней части, существуют также и во внешней части. И запомни это.

Также должны помнить, что эти внешние келим десяти сфирот, называемые "басар" и "ор", по сути являются окружающими келим. Это означает, что кроме внутренних светов руах и нефеш, которые они получают, как упомянуто выше, они получают также меру свечения от окружающих светов хая и ехида, называемых окружающими игулим и окружающими йошер. Подобным же образом в чертогах и небосводах, проистекающих от зивуга внешних сфирот, также есть эти два вида светов: внутренний свет, получаемый от внешней части сфирот, и также окружающие света хая и ехида, получаемые от окружающих игулим и окружающих йошер. Таким образом, все, что существует во внешней части сфирот, существует также и во внешней части миров, проистекающих от их зивуга.

(См. вопросы 217, 325)

178) Если так, получается, что сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренней части есть только одна внутренняя часть внутри двух келим, а вторая часть – окружающая на поверхности двух келим снаружи всех. Но внутри келим есть только один свет, и он - внутри внутреннего кли. Не так, что один – внутри внутреннего, а другой – внутри внешнего, но единственный внутренний свет внутри внутренних келим, а внутренние келим – внутри келим внешних.

Ор пними

178) Сущность, хотя и делится надвое, все же во внутренней части есть только одна внутренняя часть внутри двух келим, а вторая часть – окружающая на поверхности двух келим… О правиле великом извещает нас здесь рав. Внешние келим всегда называются окружающими, ибо как сущность делится на внутреннюю и окружающую, так и келим делятся на внутренние и окружающие, как упомянуто выше. А если так, - можно ошибиться, будто внутренний свет из сущности облачается во внутренние келим, а окружающий свет из сущности облачается во внешние келим. Поэтому извещает нас здесь рав, что не так это. Но только внутренний свет сущности облачается в оба кли. То есть, как во внутренние келим, так и во внешние келим облачается только внутренний свет, как написано выше, - что есть ибур-еника-мохин во внутренних келим и ибур-еника-мохин во внешних келим, и оба они – только внутренний свет. А вторая часть сущности, то есть два окружающих света хая и ехида, называемые окружающим игулим и окружающим йошер, – окружают два вида келим, то есть объемлет келим внутренние и внешние вместе, - как объясняет и продолжает. И это большой фундамент, который нужно, чтобы помнил ты на всем продолжении толкований о БЕА, ибо по простоте языка в каждом месте слышно, будто окружающие света хая и ехида облачаются в сами внешние келим, и также в облачения, и чертоги, и небосводы, проистекающие от зивуга внешних келим. А отсюда узнай с полной ясностью, что не так. Только внутренний свет облачается в них, и ничуть от окружающего. Однако они получают свечение от окружающего света издали, поскольку окружающий свет объемлет их издали. И хорошо запомни это.

179) Также знай, что как суть делится надвое, и каждая часть из них делится на многие части, так это и в келим. А дело в том, что как внутренний свет делится на пять свойств НАРАНХАЙ, и внешний свет делится на два, - ехида и хая, - так было и в келим.

180) Во внутренних келим есть три части: в первую часть облачается нефеш внутреннего света, во вторую часть облачается руах внутреннего света, а в третью часть облачается нешама внутреннего света. Но для внутренних хая и ехида нет более келим.

181) А причина в том, что три кли есть соответственно трем мирам БЕА. И это сами НАРАН, которые в них. Но для хая и ехида, которые соответствуют Ацилуту, - нет более келим, ибо там нет клипы. А известно, что клипот всегда на поверхности келим.

182) Также и внешняя часть келим делится на три другие части, и это свойства ибур, еника и мохин, как напишем с Божьей помощью. А по правде, подобало бы, чтобы во внешней части были бы только две части, – соответственно двум окружающим светам, - но в другом месте написано с ясностью, что три свойства ибур-еника-мохин есть в самой внешней части, как есть они во внутренней части.

Ор пними

182) А по правде подобало бы, чтобы во внешней части были бы только две части, – соответственно двум окружающим светам, - но в другом месте написано с ясностью, что три свойства ибур-еника-мохин есть в самой внешней части, как есть они во внутренней части. Это означает, что корень отделения этих внешних от гуф парцуфа – это из-за подъема Малхут на место Бины, когда не осталось в гуф более чем келим КАХАБ, и стало недоставать ЗОН келим и хая и ехида светов, как написал выше подробно. Если так, - должны были эти келим быть предназначенными получить два света окружающих. И говорит, что это не так, но они получают только три внутренних света, называемых "ибур-еника-мохин", и это ВАК и мохин ВАК. А окружающих светов хая и ехида нет в них вовсе. Получают только свечение издали, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

Однако уже написали мы выше, что, по правде, есть два вида ЗОН, отделившихся от внутренних келим. Первый – это ЗОН рош, и они стали по-настоящему окружающими келим для хая и ехида, называемыми окружающими игулим и окружающими йошер. И есть ЗОН, которые отделились от келим гуф, и они не могут создать окружающие келим, ибо бывают келим игулим и окружающие только от свойства трех первых и рош, а не от гуф. И они стали свойством внешних келим, и нет в них окружающего света вовсе, а лишь свечение издали. Основа же их свечения – это только внутренний свет, называемый ибур, еника, мохин. И запомни это.

183) Однако то, в чем остается у нас сомнение – это то, что написано отсюда и далее. Есть два объяснения. Первое: говорится, что шесть свойств келим, – три кли внутренних и три кли внешних, – возможно, что они - один к одному, в смысле, что снаружи есть одно внешнее кли, и одно внутреннее в нем, – они вместе будут ибуром. Внутри этого есть другое кли, а в нем – внутренняя часть и внешняя часть, и это будет еника. А внутри этого есть третье кли, и в нем – внутренняя часть и внешняя часть.

Внутри внутренней части внешнего кли есть нефеш света сущности, внутри внутренней части второго кли есть руах сущности, а внутри внутренней части третьего кли, самого внутреннего, есть нешама сущности.

184) Второе же объяснение говорит, что есть три внешних кли, один внутри другого. И внутри всех трех внешних келим облачаются три кли других, – внутренних. И там, в этих трех внутренних келим, облачаются НАРАН сущности. Таковы эти два объяснения.

*185) В каждом мире из АБЕА есть внешняя часть и внутренняя часть. Внешняя часть – это сам мир, называемый чертогами и пределами, а это небосводы и земли, моря и реки, травы и деревья, и так далее. А внутренняя часть – это люди, обитающие внутри мира.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 40: врата внутренней части и внешней части, середина главы 14.

(См. вопрос 216)

186) И также наверху: чертоги и небосводы, и даже сами ангелы, – все называются внешней частью, и это сам мир. А в нем есть внутренняя часть, и это десять сфирот, в которых НАРАН того мира. Если это Асия, называется "нефешин", а если в Ецира – "рухин" и так далее.

Ор пними

186) Чертоги и небосводы, и даже сами ангелы, – все называются внешней частью. Здесь говорит, что небосводы – это внешняя часть, и там же во вратах 49, глава 1, такова речь его: "Наиболее близкое, с чем все по-настоящему согласны, это что внешняя часть – это сам мир, то есть небосводы и земли…", но в Древе жизни, врата 43, глава 2, говорит так: "Знай, что эти небосводы - все в тайне игулим Асия", и также в главе 1 там говорит: "Этот земной шар… это келим Асия… со стороны внутреннего света йошер, а затем окружающие небеса и небосводы, которые на этой земле, – это свойство окружающего света йошер Асия. И над ними окружающие других небес, – окружающий свет игулим Асия…", - смотри там внимательно. Вот объяснено, что небосводы – это не внешние келим, а келим "окружающие игулим" и "окружающие йошер".

Однако это не должно затруднять, ибо по правде, это внешние келим, и при этом определяются также как келим окружающие. Ведь внешние келим всегда считаются келим окружающими, потому что невозможно парцуфу постичь света хая и ехида прежде, чем внешние келим вернутся к парцуфу и станут внутренними келим, как упомянуто выше. С этой стороны они считаются окружающими хая и ехида. И об этом написал во вратах 43, что все небосводы – это игулим Асия со стороны окружающего света йошер и окружающего света игулим. Однако основа их света – это руах-нефеш, которые они получают от внутреннего света, как упомянуто выше. Однако они не являются настоящими окружающими келим игулим, ибо бывают окружающие келим только со стороны келим трех первых, то есть со стороны ЗОН, отделившихся от десяти сфирот рош. Однако эти небосводы и чертоги, называемые внешними келим, – от свойства ЗОН, отделившихся от десяти сфирот гуф. Поэтому не подобает им быть окружающими келим, внутрь которых облачится настоящий окружающий свет, как написал рав выше (пункт 178). Они только получают свечение окружающих игулим и йошер издали. Смотри там в Ор пними, и запомни это.

187) Но сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых "нефешин", "рухин" и так далее. Но сущность нефешин и рухин будет больше, чем сущность, облачающаяся в сам мир. (А может быть, что сущность – это только то, что внутри нефешин, рухин и далее, и это - части келим Ацилута, облачающихся туда, как упомянуто выше. А то, что в десяти внешних сфирот, называемых миром, даже и сущность в них – это не сущность келим Ацилута, а некая духовность от того мира, - это еще надлежит исследовать). И получается, что есть ибур-еника-мохин для внешней части, то есть, - для десяти сфирот, называемых миром, и ибур-еника-мохин для десяти сфирот, называемых человеком.

Ор пними

187) Сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых "нефешин" и "рухин". Это означает, что свойства внешней части и внутренней части различаются только в келим. Келим десяти сфирот в каждом мире называются внутренней частью, а келим небосводов и ангелов в каждом мире называются внешней частью. Но сущность в них, – как сущность в десяти сфирот, так и сущность в мирах, – оба есть свойство внутренней части. А ниже сомневается рав Хаим Виталь, благословенной памяти, насчет сущности в мирах: может и она тоже считается внешней частью?

И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (пункт 177), что основа внутренней части и внешней части определяется только в десяти сфирот в каждом мире. Ибо три кли КАХАБ, называемые моах, ацамот и гидим, называются внутренней частью. А два кли ЗОН, называемые басар и ор, называются внешней частью. Но также и души людей называются внутренней частью, приходя от зивугим внутренних келим десяти сфирот. И также ангелы и небосводы называются внешней частью, приходя от зивугим внешних келим десяти сфирот. Смотри там внимательно в Ор пними.

*188) И вот, внутренняя часть миров – это сущность, которая есть в том мире, вроде сущности Асия, где есть НАРАНХАЙ, и все называются нефешин Асия. От зивуга этой сущности возникает нефеш для пяти упомянутых свойств людей.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 40: врата внутренней части и внешней части, толкование 15, в середине.

Ор пними

188) Внутренняя часть миров – это сущность, которая есть в том мире. На первый взгляд противоречит тому, что написал выше, в пункте 186, что внутренняя часть и внешняя часть определяются только в келим, а вовсе не в сущности. А здесь говорит, что келим называются внешним, а сущность называется внутренним. И нужно уразуметь, что он хочет разделить здесь внутреннюю часть и внешнюю часть, которая есть в самих десяти сфирот, как упомянуто выше, в пункте 177, как написано выше в соседнем обсуждении. И поэтому он называет три внутренних кли именем "сущность", а два внешних кли именем "келим". Ибо соотношение внутренних келим против внешних – как отношение сущности против келим и гуфим. А иначе нельзя объяснить, что его намерение – на сами света НАРАНХАЙ, которые называются в каждом месте именем "сущность" (ацмут). Ведь нельзя сказать, что от их зивугим выходят души людей, как написано далее, ибо нет зивуга в светах без келим. Поэтому несомненно, что он именует келим со светами внутри именем "сущность", и пойми.

189) И в сущности Ецира есть НАРАНХАЙ, и все называются "рухин" Ецира. От зивуга этой сущности происходят рухин пяти частей у людей. Так же - и в сущности Брия…, и так далее, и все называются нешамот Брия, и от зивуга…, и так далее. И также в сущности Ацилута есть пять свойств НАРАНХАЙ, и даже нефеш здесь называется нешама для нешама относительно Брия, и от зивуга этой сущности происходит нешама для нешама у людей.

190) А внешняя часть миров – это гуф и келим, ибо келим Асия…, и так далее, и от зивугим происходят келим нефешин, и это офаним (ивр.: колеса), называемые "келим нефешин". А от келим Ецира, где есть пять упомянутых свойств в качестве келим, то есть кли Малхут, и кли Зеир Анпина, и кли Бины…, и так далее, – от их зивугим происходят ангелы Ецира. И все называются "келим рухин", как написано: "Делающий ангелами своими ветры".

Ор пними

190) И от зивугим происходят келим нефешин, и это офаним (колеса). Не обязательно колеса (офаним), но все свойства внешней части Асия, то есть небосводы, и так далее, – все они выходят от зивуга внешней части сфирот, называемой келим, как упомянуто выше. И подобным же образом во всех мирах, когда от зивугим внутренних келим сфирот, называемых здесь сущностью, выходят души, а от зивугим внешних келим сфирот выходит внешняя часть миров, называемая ангелами, серафимами, животными и колесами, и небосводами, и чертогами, и землями и так далее.

Ибо таково правило: всякое свойство выходит из свойства, соответствующего ему. Поэтому внутренняя часть миров, - а это только души людей, - выходит из внутренней части сфирот. А внешняя часть миров, то есть все то, что есть в мирах, кроме душ людей, – небосводы и чертоги и так далее, – выходит из внешней части сфирот.

(См. вопрос 236)

191) А от пяти келим Брия, от их зивугим происходят серафимы и престол славы, и называются "келим нешматин". А от пяти келим Ацилута, от их зивугим происходят ангелы, имя которых не меняется вовек, возвышенные премного, и они называются "келим нешама для нешама".

192) И во всяком свойстве из этих есть ибур, еника и мохин, как в светах, так и в келим. Ибо есть келим малые для ибура, и свойство светов – это нефеш в ибуре, и есть келим средние для еника, а их света – это руах еника, и есть келим внутренние для мохин, а света их – нешамот мохин.

(См. вопрос 216)

*193) И знай, что два вида зивугов есть в Аба ве-Име Ацилута: первый, когда они наверху равны по своему уровню; и второй, когда Има возлежит на строении, и облачаются ее НЕХИ в Зеир Анпин, (чтобы) дать ему мохин, как известно. Тогда требуется для Имы понизить себя вниз, чтобы войти внутрь Зеир Анпина. И вот, два эти зивуга: первый – тайна Аба ве-Имы, а второй – тайна Исраэль Саба ве-Твуны. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕА, конец главы 2.

Ор пними

193) Первый – тайна Аба ве-Имы, а второй – тайна Исраэль Саба ве-Твуны. Но мы должны говорить здесь в сокровении, а ты понимай себе сам. Есть здесь таинство чрезвычайное, и если рав сокрыл вещи, кто осмелится открыть их? И все же обязан я приподнять завесу с этого толкования в мере достаточной, чтобы понять связи мудрости, и немного увидишь ты, если Творец будет с тобой.

И нужно, чтобы ты вспомнил то, что написал рав о различии между АВИ и ИШСУТ, что они соотносятся как таамим САГ и некудот САГ. Свойства АВИ – это как таамим САГ, оканчивающиеся над табуром, которые не спускаются никогда под табур Адама Кадмона, в место, называемое МА и БОН Адама Кадмона. Но свойство ИШСУТ подобно некудот САГ Адама Кадмона, которые спустились под табур Адама Кадмона и облачились, и стали одним целым с МА и БОН Адама Кадмона. Поэтому в них произошло сочетание меры милосердия с судом, ибо БОН Адама Кадмона, то есть нижняя хэй, объединилась и стала одним с некудот САГ Адама Кадмона, - то есть с первой хэй. Это тайна: "И пошли они обе", ведь высший, спускающийся на место нижнего, становится как он. Поэтому стал САГ, то есть первая хэй, свойством БОН, - то есть нижней хэй и Малхут. А также и наоборот, - БОН, который есть Малхут, стал словно САГ, - то есть Бина и первая хэй. И получила (Бина) меру суда, Малхут, ради (добавления) меры милосердия, Бины (в Малхут). Смотри в речах рава выше.

С этой стороны называются Аба ве-Има именем "АБ де-САГ", - то есть они подобны таамим, являющимся АБ в САГ. В них не происходило вовсе второго сокращения, - подъема нижней хэй в никвей эйнаим, как упомянуто выше. А ИШСУТ определяется как "САГ де-САГ", где произошел подъем нижней хэй в никвей эйнаим, сочетание меры суда с мерой милосердия, называемое вторым сокращением, как известно.

И все это сочетание, произошедшее в САГ де-САГ, было для того, чтобы осуществить дело награды и наказания в мире, как написал рав в Древе Жизни, врата 11, глава 6, в объяснении речей мудрецов: "Так ведь и единым речением мог сотворить… отчего ж десятью речениями сделано? А чтобы дать награду добрую праведникам и взыскать со злодеев…", - смотри там. Ибо введено здесь понятие "основы" и "добавления" в парцуфе ЗОН, - подобно катнуту и гадлуту, что вышли в самом мире Некудим. Вначале вышли десять сфирот Некудим в свойстве катнута из никвей эйнаим САГ, когда три первых были в состоянии ахор бе-ахор, а семь нижних Некудим – в состоянии ВАК без рош. Это определяется как основа ЗОН.

А затем вышел с помощью подъема МАН новый свет из АБ-САГ. Этот свет вернул и спустил нижнюю хэй из эйнаим на ее прежнее место – к пэ, из-за чего вернулись АХАП, упавшие из рош в гуф, поднялись и дополнили десять сфирот рош. И стали тогда три первых рош в состояние паним бе-паним, и также распространились эти мохин сверху вниз к семи нижним Некудим. Тогда также и место от хазе и вниз у них, что было ниже парсы в отделении от Ацилута, соединилось снова с семью нижними Некудим и стало дополнением десяти сфирот этих семи нижних Некудим, и также и они получили мохин от состояния паним бе-паним трех первых Ацилута. А поскольку нарушили границу в парсе и пришли на место БЕА, то удалился свет от них, разбились и умерли, как известно.

Однако если бы получали мохин посредством подъема и не распространялись бы под парсу Ацилута подобно мохин АБ-САГ, приходящим в мир Ацилут после исправления, тогда конечно же не разбились бы. Ибо в мире Ацилут создалось исправление сокрытия нижней хэй в РАДЛА, из-за чего зивуг АБ-САГ происходит только на Есод Имы, и мохин АБ вовсе не распространяются в Малхут Имы. Поэтому остается всегда Малхут Имы в катнуте, - с нижней хэй, стоящей в никвей эйнаим. Поэтому ЗОН, получающие мохин гадлута от АВИ, могут получить эти мохин только во время их подъема выше Малхут Имы, ибо мохин совсем не распространяются от Малхут и вниз. Ведь Малхут Имы не включена в зивуг АБ-САГ, а скрыта в РАДЛА и не идет в зивуг никогда. Поэтому мохин гадлута всегда называются "мохин подъема", ибо ЗОН могут получить их только поднявшись над Малхут Имы. Так сохраняется парса, возникшая при втором сокращении, и мохин не притягиваются более в БЕА, как во время разбиения келим.

Также они называются "мохин добавления". Это намекает на упомянутое исправление Малхут Имы, что ЗА может получить эти мохин только путем подъема, благодаря чему хорошо стережется граница в парсе в тайне: "Досюда дойди и не прибавь". То есть, что не притянут их ниже Малхут Имы, ибо это добавит к размеру этих мохин. Ведь даже в АВИ, - а это АБ-САГ, - притягиваются только до их Малхут, и поэтому также и ЗОН не могут добавить к ним что-либо, чтобы протянуть их ниже Малхут Имы. И по этому свойству они называются "мохин добавления", и пойми хорошо.

Вместе с этим пойми, что разбиение келим было в тайне: "Всякий прибавляющий - вредит". Ведь если бы остереглись от притягивания их ниже Малхут Имы, то есть - как они по-настоящему в зивуге АБ-САГ, - тогда не были бы мохин притянуты в БЕА, и были бы живы и здоровы вовек. А поскольку добавили к размеру мохин и притянули мохин от Малхут Имы и вниз, то удалился от них свет и умерли, ибо "Всякий прибавляющий убавляет". И это тайна того, о чем сказано в Зоар, что разбиение было, когда каждый сказал: "Я воцарюсь!". То есть, как упомянуто выше, притянули свет внутрь Малхут Имы, а это - "Я воцарюсь!". Такова причина разбиения, как упомянуто выше, – добавили к размеру мохин.

Однако там не было исправления сокрытия Малхут в РАДЛА, и было это с намерением дать место награде и наказанию. Ибо там приготовлено место взыскать с грешников, что означает, что посредством разбиения приготовлена сила и действительность для грешников: оттуда приходят клипот, побуждающие их нарушить (правило) "не добавь"; а также - дать добрую награду праведникам, потому что они убереглись от этого. И это корень для всех видов нарушений, и так же, - для добрых дел.

Вместе с этим, пойми тайну высших АВИ, а это – двое любимых, которые неразлучны, и зивуг их не прекращается никогда. Они есть свойство АБ де-САГ, получающие от свойства, соответствующего им – от таамим САГ Адама Кадмона, предшествующих второму сокращению, как упомянуто выше. Поэтому в них не существует понятий "основное" и "добавления", и поэтому их зивуг не прекращается никогда. Ведь всякое прерывание зивуга и удаление мохин существует только в мохин добавления, как упомянуто выше. А поскольку нет у них доли в этих мохин второго сокращения, то и дела нижних не повреждают там ничего, и те неразлучны навсегда. Есть в них еще другой смысл: мохин АВИ – это свойство трех первых Бины, скрытые хасадим в тайне "Ибо милости желает он". Поэтому стремятся только за хасадим, а не за свечением Хохма, а как известно, все сокращение было только относительно света Хохма. Поэтому нет никакого суда и никакого прикрепления для клипот в мохин АВИ. Напротив, клипот отторгнуты и изгнаны их светами, и поэтому не приключится вовек никакого вреда и уменьшения у них, зивуг же их не прервется никогда, как объяснено в предыдущих частях.

Но не так обстоит дело с ИШСУТ, которые от свойства "САГ де-САГ" и получают от свойства, соответствующего им в Адаме Кадмоне, – от некудот САГ Адама Кадмона, где коренится второе сокращение, как упомянуто выше. Понятия "основа" и "добавление" уже существуют в них. В мохин добавления держатся нижние, – они (мохин) притягиваются благими делами праведников и удаляются из-за преступлений злодеев, как упомянуто выше. Поэтому их зивуг прерывается из-за грешников, которые уводят мохин, и те остаются в состоянии ВАК, что называется "основным". И так же - в ЗОН, которые есть свойство "сверху вниз" у ИШСУТ, - есть прикрепление для нижних в их мохин добавления, растущих от благих дел праведников и удаляющихся от преступлений злодеев. И их зивуг прерывен. Ведь в состоянии ВАК, остающемся с ними как "основное", у них нет зивуга.

Вместе со всем прояснившимся уразумей понятие двух зивугов АВИ, которые рав объясняет здесь. Первый зивуг Аба ве-Имы – это когда они находятся на своем месте над табуром Арих Анпина. С помощью свечения АБ-САГ Адама Кадмона спускается парса хазе Арих Анпина, которая есть Малхут Имы вместе с нижней хэй внутри, и приходит на место табура Арих Анпина. Благодаря этому поднимаются ИШСУТ и становятся вместе с АВИ одним парцуфом, являясь их АХАП. Также и ХАГАТ ЗА, внутри которых есть АХАП ИШСУТ, поднимаются над табуром и становятся свойством ХАБАД ЗА, и там над табуром они получают мохин АВИ, то есть над Малхут Имы, как упомянуто выше, смотри там внимательно. И тогда это – полные мохин, как и мохин самих АВИ, ибо нижний, поднявшийся к высшему, становится как высший. Поэтому они пригодны к порождению душ. Подобным же образом, когда мохин ЗОН распространяются от их рош в гуф, то распространяются только над парсой, которая под их сиюм раглин. Ибо также, как Малхут Имы в табуре охраняет мохин рош, чтобы не распространились внутрь нее, также и парса под Ацилутом, - то есть свойство оканчивающей Малхут, - оберегает мохин гуф, чтобы не распространились от нее и вниз, - как упомянуто выше, что обе они есть Малхут Имы, не включающаяся вообще в зивуг гадлута и остающаяся всегда в состоянии нижней хэй в эйнаим. Ведь Малхут в табуре Арих Анпина – это Малхут рош, ибо это Малхут ИШСУТ, считающихся рош для ЗОН. А Малхут, которая под Ацилутом, – это свойство Малхут гуф, оканчивающая весь парцуф, ибо ЗОН – это свойство гуф парцуфа, как известно.

Второй зивуг АВИ, происходящий ради мохин для АВИ Брия, называемый "зивуг преклонения рош", происходит только случайно и непостоянно. Верхние АВИ спускаются иной раз со своего места наверху над парсой, которая в хазе Арих Анпина. Там у них нет никакого объединения со вторым сокращением, как упомянуто выше, и они приходят под хазе Арих Анпина на место ИШСУТ, и оказываются также и они включенными во второе сокращение в парсе. И также и они из-за этого становятся свойством ВАК, как и основные мохин, постоянные для ИШСУТ. Ведь высший, спускающийся на место нижнего, становится как он. Из-за этого ИШСУТ сильно уменьшаются и приходят на место ЗОН, то есть под табур Арих Анпина – к свойству гуф АВИ, ставшему ВАК, как и постоянные ИШСУТ, которые оканчиваются в табуре. Поэтому сейчас спускаются ИШСУТ на действительную ступень ЗОН, ведь их рош становится сейчас как постоянная рош ЗОН, стоящая от хазе до табура.

Однако, не говорится, что ИШСУТ становятся по-настоящему свойством гуф, как ЗОН. Ведь не может рош стать гуфом: всякая рош указывает, что это (свечение) снизу вверх, а если так, то и опустившись на место ЗОН, они все равно в свойстве "снизу вверх", то есть в келим рош. Но имеется ввиду, что сравнялась их ступень со ступенью ЗОН. И основная особенность этого в том, что их Малхут, совершающая зивуг, стоявшая в табуре в конце ИШСУТ, теперь стоит на месте парсы под Ацилутом, то есть на месте оканчивающей Малхут.

Получается, что и сейчас ИШСУТ вместе с АВИ становятся одним парцуфом. Ведь все разделение между АВИ и ИШСУТ происходит только из-за второго сокращения, существующего в ИШСУТ, и не существующего в АВИ, как упомянуто выше. Поэтому при спуске нижней хэй из эйнаим ИШСУТ они становятся одним целым с АВИ. По этой же причине также и сейчас, когда АВИ сами спустились под хазе и приняли внутрь себя свойство второго сокращения, снова нет различия между АВИ и ИШСУТ. Ведь теперь также и АВИ находятся в свойстве второго сокращения, как и ИШСУТ, и поэтому становятся одним парцуфом. Таким образом, когда АВИ совершают зивуг, они это делают вместе с ИШСУТ, ибо ИШСУТ дополняют их до десяти сфирот рош. Зивуг происходит на Малхут ИШСУТ, которая находится сейчас на месте парсы под Ацилутом, как упомянуто выше.

И уже известно тебе, что экран, выводящий уровень АВИ, – это экран свойства "бэт", то есть уровень САГ. И получается, что экран свойства "бэт" включен сейчас в парсу между Ацилутом и Брия, и поэтому распространяется уровень к АВИ Брия. И ты найдешь, что из-за этого спуска АВИ на место ИШСУТ парса из свойства оканчивающей Малхут становится свойством "пэ де-рош" совокупности АВИ и ИШСУТ, - то есть свойством Малхут, совершающей зивуг, которая может теперь обратиться сверху вниз и вывести десять сфирот гуф, а это - все мохин БЕА.

И есть здесь четыре особенности: первая – это мохин АВИ, то есть скрытые хасадим от трех первых Бины, где нет никакого прикрепления для внешних. Поэтому это свойство постоянных мохин, с которыми не случится никакого уменьшения никогда, как упомянуто выше во втором смысле, - почему зивуг АВИ не прерывается никогда, смотри там. Поэтому все эти мохин, получаемые в БЕА от этого второго зивуга АВИ, они всегда в постоянстве без перерыва, ибо нет никакого прикрепления для нижних в них, и не уменьшаются из-за грешников, и также не увеличиваются благодаря добрым делам праведников.

Особенность вторая в том, что нет никакого гадлута у ИШСУТ и ЗОН Ацилута от этих мохин, и они остаются в состоянии ВАК без рош, как и прежде того. А смысл в том, что у ИШСУТ и ЗОН есть мохин только от хасадим, открытых свечениям Хохмы. А поскольку эти мохин АВИ – это укрытые хасадим, и более того, - нет в них свойства "мохин мазла", приходящего от АБ-САГ Адама Кадмона, которое спускает нижнюю хэй и поднимает АХАП, дополняя до десяти сфирот, то он оставляет нижнюю хэй в никвей эйнаим, как и прежде. Ибо сами АВИ заняли постоянное место ИШСУТ, как упомянуто выше, и все их отношение к трем первым – это поскольку сами они есть три первых Бины. Поэтому остаются еще ИШСУТ и ЗОН в нехватке НЕХИ келим и трех первых светов, как и прежде того, и нет у них ничего от этих мохин свойства "бэт".

Третья особенность в том, что для АВИ Брия это – полные мохин. Ведь путь АВИ Брия пролегает в укрытых хасадим, как и у АВИ Ацилута. Более того, все пять парцуфов Брия находятся в этом свойстве, и даже ЗОН Брия – это наподобие ЗОН, включенных в АВИ, которые не желают свечения Хохмы, а только скрытых хасадим. Но у Ецира и Асия, нуждающихся в открытых хасадим, как ИШСУТ и ЗОН Ацилута, нет свойства трех первых от этих мохин, а есть только ВАК для мира Ецира, и ахор бе-ахор – для мира Асия, наподобие ЗОН Ацилута, у которых нет трех первых от этих мохин, как упомянуто выше.

Четвертая особенность в том, что эти мохин намного хуже, чем мохин свойства "бэт", существующие в Ацилуте. Ведь мохин свойства "бэт" в Ацилуте, которые есть мохин АВИ на своем месте, - хотя это и три первых Бины, то есть уровень САГ, подобно мохин Брия, - все же сами они чисты ото всякого сокращения и могут подняться в три первых Арих Анпина, то есть в мохин АБ, в любое желаемое время. Ведь второе сокращение начинается ниже хазе, как упомянуто выше. Но не так это для мохин второго зивуга АВИ, которые уже включены в парсу, то есть в свойство Малхут Имы, которое не очищается от второго сокращения на всем протяжении шести тысяч лет. Поэтому они не могут подняться в Ацилут никогда. И должны находиться только под парсой, ибо оканчивающая Малхут включена в эти мохин, и нижняя хэй не опускается оттуда никогда, как объяснено. А теперь хорошо объяснятся речи рава, что перед нами.

И вот речение его (в пункте 196): "Но второй зивуг Аба ве-Имы с преклонением рош внутрь Зеир Анпина, облачаясь в него, - тогда конечно не назовется это полным зивугом", и несмотря на то, что только ИШСУТ облачаются в ЗОН, а не АВИ, ведь АВИ спустились только на место ИШСУТ, все же определяется, что также и АВИ спустились на место ЗОН, поскольку АВИ и ИШСУТ стали одним парцуфом.

Зивуг совершается в свойстве мохин высших АВИ, то есть мохин САГ, – укрытых хасадим. И говорит, что несомненно, - это не полный зивуг. Ведь нет здесь спуска нижней хэй из никвей эйнаим, дополняющего НЕХИ келим и три первых мохин, потому что они пришли на место ЗОН, что ниже Малхут Имы. Поэтому не могут получать от "мохин мазла". Поэтому, хотя это и мохин САГ, все же они считаются относительно ИШСУТ и ЗОН только как мохин ВАК без рош. Ведь пока еще не спустилась нижняя хэй из эйнаим, и там есть только келим ХАБАД ХАГАТ и мохин ХАГАТ НЕХИ, как известно. Так что, - это не настоящий, неполный зивуг трех первых.

И вот речение его (в пункте 198): "Распространяются ее НЕХИ на весь уровень Зеир Анпина и касаются ее сиюм раглин экрана и занавеса (паргод) между Брия и Ацилутом. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там". Это - как упомянуто выше, со слов "Получается, что и сейчас…". Поскольку АВИ и ИШСУТ стали одним рош, и зивуг АВИ совершается в совокупности с ИШСУТ, стоящими на месте ЗОН, то получается, что Малхут ИШСУТ– это пэ де-рош совокупности АВИ и ИШСУТ. А поскольку ИШСУТ стоят на месте ЗОН, то их Малхут находится в сиюм раглин ЗОН, а это и есть парса между Брия и Ацилутом. Об этом и написано: получается, что сиюм раглин ее, то есть окончание ИШСУТ, где совершается зивуг, касаются экрана и занавеса между Брия и Ацилутом, как объяснено. Об этом и написано: "Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там". Это экран свойства "бэт", на который совершается этот второй зивуг АВИ, чтобы излучать мохин в Брия, – этот экран стоит включенным в парсу между Брия и Ацилутом, как упомянуто выше, со слов "Получается, что и сейчас…", смотри там.

И вот речение его (в пункте 199): "И тогда капля, выходящая из Аба ве-Имы при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в рош Зеир Анпина, но опускается этим экраном в Брия и дается внутри мохин в Аба ве-Иму Брия".

Поскольку экран, на который совершается этот зивуг, стоит и касается парсы, то есть оканчивающей Малхут ЗА, а нижняя хэй не опускается оттуда никогда, поэтому не получается, чтобы мог ЗА получить что-либо от этих мохин. Ведь они уже вышли из-за этого со ступени Ацилута и способны светить лишь под парсой, в рош АВИ Брия, как упомянуто выше, в особенности четвертой, - смотри там внимательно. Об этом и написано: "Конечно же, не возвращается капля подняться в рош Зеир Анпина".

И вот речение его (в пункте 197): "Получается, что есть два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпина". Хотя со стороны уровня, выходящего на экран, они равны мохин САГ АВИ, ведь и те и другие выходят на экран свойства "бэт", - все же они очень далеки от них, ибо есть в них два ухудшения. Первое – это их спуск со своей ступени, ибо при спуске АВИ на место ИШСУТ уже оказываются мохин относительно Ацилута в состоянии ВАК без рош. Ведь для ИШСУТ требуются открытые хасадим, а эти мохин – скрытые хасадим, достаточные, чтобы быть тремя первыми только на месте высших АВИ, как упомянуто выше во второй особенности. А второе ухудшение – это их облачение внутрь Зеир Анпина. Из-за этого спустилось пэ совокупности АВИ и ИШСУТ на место сиюм раглин ЗОН, то есть в парсу между Брия и Ацилутом. Из-за этого удалилось все свойство Ацилута из мохин, как упомянуто выше, и они пригодны только для парцуфов БЕА, которые под парсой.

И вот речение его (в пункте 200): "Тайна этого второго зивуга Аба ве-Имы, достигающего экрана Брия и светящего там… что Кетер Ацилута облачается в Хохму, и Хохма облачается в Бину, и тогда Бина светит в Брия". Слово "облачается" означает "скрывается". И говорит, что Кетер скрывается в Хохме, и Хохма скрывается в Бине. Бина становится полным экраном, скрывающим Хохму, чтобы она не светила более в мир Брия. И это - основное различие между мохин САГ, которые получает Брия от второго зивуга АВИ при их облачении в ЗОН, и мохин САГ, светящими в АВИ на их месте при первом зивуге.

Хотя вся суть мохин САГ – это "Ибо милости желает", - то есть выбирает скрытые хасадим, потому что желает хасадим более, чем Хохму, а это три первых Бина, как известно, - все же мохин САГ не скрывают Хохму в парцуфах Ацилута по двум причинам. Во-первых, они находятся в АВИ – выше хазе Арих Анпина, где второе сокращение не существует, как упомянуто выше. Поэтому АВИ могут подняться в три первых Арих Анпина, когда захотят, и получить там свет Хохма. Во-вторых, сам этот экран свойства "бэт" переворачивается во время подъема АВИ в три первых Арих Анпина и получает Хохму, чтобы передать в ИШСУТ и ЗОН. Выходит, что мохин САГ в Ацилуте не скрывают Хохму.

Но дело обстоит иначе во втором зивуге АВИ ради Брия. Там становится уровень Бины, выходящий на экран свойства "бэт", полным экраном, скрывающим и отталкивающим свет Хохма, чтобы не распространился в Брия. Это происходит из-за парсы, где установлено второе сокращение в качестве Малхут, оканчивающей Ацилут, которая включена в этот экран во время зивуга, как упомянуто выше. Ведь пэ ИШСУТ спускается туда, и поэтому кроме того, что в природе уровня Бины стремиться за хасадим и отталкивать Хохму, так еще и добавляется в ней сила сокращения от нижней хэй, включенной в Малхут, оканчивающую Ацилут. Ей не позволено сейчас получать Хохму из-за сокращения в ней, и поэтому становится Бина настоящим экраном на Хохму, ибо Хохма скрыта полностью от Брия из-за тех мохин уровня Бины. И пойми.

И вот речение его (в пункте 200): "Несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бины Ацилута, ставший экраном и облачением на все, что выше него". Как объяснено, что мало того, что отталкивает свет Хохма из-за стремления за хасадим, как и уровень Бины в АВИ Ацилута, но еще добавлена сюда и сила сокращения и окончания, которая в парсе, оканчивающей Ацилут. Из-за этого отталкивается Хохма силой высшей над ней. Поэтому становится Бина полным экраном, скрывающим полностью все то, что выше нее, то есть Кетер и Хохму. Поэтому хотя они обязательно облачены внутрь Бины, все же их свет не может раскрыться в Брия.

(См. вопросы 30, 327)

*194) Вернемся говорить в сокровении. Согласно первой реальности, когда Има распространяется внутрь Зеир Анпина и возлежит на сыновьях в тайне закрытой "мэм", тогда должен и Аба, если пожелает совершить с ней зивуг, преклонить и принизить свою рош вниз к ней так, чтобы смог совершить с ней зивуг.

*Там же, глава 3.

195) И вот, первый зивуг, - несомненно, что он намного превосходен, ибо тогда - это зивуг Аба ве-Имы, когда они одни, без всякого их облачения в других. Поэтому плод, образующийся от этого зивуга – это образ мохин, который передают в наследство своим детям, то есть ЗОН Ацилута, чтобы совершили зивуг сами дети, чтобы родить новые души людей, как известно.

196) Но второй зивуг Аба ве-Имы с преклонением рош внутрь Зеир Анпина, облачаясь в него, - тогда конечно, не назовется это полным зивугом. Ведь Аба ве-Има спустились со своей ступени вниз. Также есть и второй смысл, – кроме того, что спустились со своей ступени, так мало того, но и это - посредством облачения в Зеир Анпин.

(См. вопрос 64)

197) Получается, что тут два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпина. А если так, получается, что почти уже близок этот зивуг к зивугу ЗОН Ацилута, и мало различие между ними. Поэтому выходит, что сила этого зивуга – не для того, чтобы породить мохин ради ЗОН Ацилута, а только ради Брия.

198) Известно ведь, что когда Има возлежит на строении, распространяются ее НЕХИ на весь уровень Зеир Анпина, и касаются ее сиюм раглин экрана и занавеса между Брия и Ацилутом. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там.

(См. вопрос 234)

199) И тогда капля, выходящая из Аба ве-Има при их облачении внутрь Зеир Анпина, - конечно же, не возвращается капля подняться в рош Зеир Анпина, но опускается этим экраном в Брия и дается внутри мохин в Аба ве-Има Брия. И тогда совершают зивуг Аба ве-Има Брия и передают венцы (атарот) и мохин своим детям – в ЗОН Брия. И тогда посредством этих мохин совершают зивуг ЗОН Брия и порождают души ангелов в Ецира, ибо мир Ецира есть отдел ангелов, как известно.

200) Однако же, тайна этого второго зивуга Аба ве-Имы, достигающего экрана Брия и светящего там, – это сказанное в Исправлениях, что Има гнездится в кресле. А дело в том, что Кетер Ацилута облачается в Хохму, и Хохма облачается в Бину, и тогда Бина светит в Брия, как упомянуто выше. Ибо все светят, и несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бины Ацилута, ставший экраном и облачением на все, что выше него.

201) И это - "Верхняя Има гнездится в Брия, в кресле, в трех высших сфирот". Объяснение: сила трех первых, - КАХАБ Ацилута, - все они включены и облачены в верхнюю Иму, а она затем гнездится в Брия. Однако же, сказанное им "гнездится" (миконена) – от слова "гнездо" (кен). Смысл в том, что слово "сидение" означает постоянство, поэтому не сказал "сидит в кресле", а именно "гнездится" (или "качается"). Это слово употребляется о времени, когда птицы хотят сблизиться, чтобы породить птенцов, а чтобы защищать и укрывать своих птенцов, делают одно гнездо, защищающее их.

(См. вопрос 129)

202) И это тайна упомянутого второго зивуга, когда Има возлежит на своих детях, чтобы защищать их, и гнездится там, как объяснено у нас в тайне "Если случится гнездо птичье перед тобой". Это и есть "качается в кресле", – когда она в тайне "гнезда", тогда светит в кресле. Ибо этот второй зивуг не частый, а лишь случается временами, как написано: "Если случится гнездо…", - по принципу случая. Это когда мать возлежит на своих детях, чтобы их охранять. Смотри в тайне "Изгнания из гнезда".

(См. вопросы 78, 80)

203) И знай, что все зивугим, которые ради детей, - будь то ради ибура, или ради рождения, или ради еника, и гадлута, называемого мохин, - всегда называется реальность этого зивуга "миконена" - ради детей. И это тайна птенцов, или яиц, или детей, то есть ибур-еника-мохин, и смотри в своем месте.

(См. вопрос 27)

204) А то, что написано, что она гнездится в трех сфирот Брия, а подобало бы сказать: "в двух сфирот". Об этом поначалу ответим, что имеются ввиду три сфиры "кресла", и упомянутая Има едина на них. Но корень предмета – в том, о чем известили тебя выше, что три первых – это КАХАБ, и мать возлежащая никак не Бина, а Твуна. Эта Твуна облачается в три верхние сфиры, и тогда она "качается в кресле", и пойми.

(См. вопрос 42)

205) Поэтому не сказал "три сфиры качаются в кресле", а только одна Има, ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпине Ацилута и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуны приходят мохин ее детям, поскольку она распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. Она называется зеленой линией, окружающей мир, то есть ЗОН.

Ор пними

205) Твуна, она распространяется в Зеир Анпине Ацилута и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них. Уже узнал ты, что корень БЕА – от хазе и вниз семи нижних Некудим. При втором сокращении поднялась оканчивающая Малхут, которая в точке этого мира, на место Бины гуф, называемой Тиферет, и окончила семь нижних на месте их хазе. И вышли две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НЕХИМ в свойство пустого пространства ниже точки окончания, как упомянуто выше в речах рава (пункт 3, смотри там в Ор пними).

И объяснено там, что из двух третей Тиферет возник мир Брия, из НЕХИ – мир Ецира, из Малхут – мир Асия. Смотри там. Вместе с этим, пойми, что у мира Брия нет никакой доли в АВИ Ацилут, ибо известно, что всякое свойство должно получать от свойства, которое соответствует ему в высшем мире. В мире Брия есть только свойство двух нижних третей Тиферет, а это - семь нижних Бины гуфа. Тогда как от трех первых Бины гуфа нет там ничего, ведь это верхняя треть Тиферет, оставшаяся наверху в семи нижних Некудим, - то есть выше оканчивающей Малхут второго сокращения. Поэтому они могут получать только от ИШСУТ Ацилута, которые также являются семью нижними Бины, как и те. А от Аба ве-Има Ацилута получить не могут, ибо это три первых Бины.

И вот речение его: "Ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпине Ацилута и светит в Брия". Как упомянуто выше, Брия – это семь нижних Бины гуфа и должна получать от семи нижних Бины Ацилута, то есть от ИШСУТ. И вот речение его: "А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуны приходят мохин ее детям". Как объяснено, у трех первых, то есть у АВИ, нет никакого отношения с Брия, чтобы могли светить им. Но становятся АВИ с ИШСУТ одним парцуфом, и получают также и ИШСУТ мохин от АВИ. Именно ИШСУТ светит в Брия с помощью мохин от АВИ, ибо ИШСУТ – это свойство, соответствующее миру Брия. Получается, что только от Твуны приходят мохин к ее детям, ибо она распространяется в них, а вовсе не три первых, которые есть верхние Аба ве-Има. А то, что говорит "Твуна", а не "ИШСУТ", так это потому, что во всяком месте, где рав говорит "Твуна", подразумевает он также и Исраэль Саба. Также и во всяком месте, где говорит "верхняя Има", подразумевает также и высшего Абу. Запомни это.

Распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. В этих мохин от второго зивуга АВИ, когда они спускаются на место ИШСУТ, как упомянуто выше, есть только свойство окружающего света для детей, то есть для ЗОН. Ведь внутренние мохин ЗОН приходят только от ИШСУТ, ибо это открытые хасадим. Но мохин самих АВИ, которые есть хасадим скрытые, относятся к ЗОН только как окружающий свет, в тайне "мэм ם" от "целем צלם", как об этом хорошо написано в четырнадцатой части. И вот теперь в тайне второго зивуга АВИ, что называется "возлежит", эти мохин приходят только от свойства АВИ, и это - скрытые хасадим. В них нет от ИШСУТ ничего. Об этом написано, что они называются "возлежит", потому что это мохин, которые подобало бы получить во время гадлута в тайне "мэм" от "целем", ведь это мохин АВИ. А поскольку эти мохин спустились теперь со своего места и облачились на месте ИШСУТ, они называются "возлежит", что указывает на понижение уровня. Однако они распространяются к детям из-за этого возлежания в тайне внутреннего света, и поэтому спустились на место ИШСУТ, а это - свойство рош для ЗОН и для Брия. И от ИШСУТ они могут получить сейчас мохин окружающего света в качестве света внутреннего, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. При всем этом они остаются у ЗОН в качестве ВАК без рош, ибо те в открытых хасадим нуждаются, как упомянуто выше. Но парцуфах Брия получают эти мохин в качестве трех первых, но в облачении ИШСУТ, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.

(См. вопросы 50, 235, 271, 328-329)

206) Нашел я здесь одну мысль у рава Гедалии а-Леви: в этом втором зивуге Аба ве-Има включается Аба в Хохму Зеир Анпина, а Има включается в Нукву, в ее Бину. Все это происходит в тайне добавления нешама. Тогда совершают зивуг там с помощью ЗОН ради Аба ве-Имы Брия.

207) Вернемся к теме. Уже объяснили мы, как Има качается на кресле. Если так, то после того, как свет трех первых светит в Брия, несомненно, что свет Брия больше света Ецира и Асия и между ними есть большое отличие. Дело в том, что у ЗОН есть полный зивуг, чтобы породить души только благодаря мохин, передаваемым им от Аба ве-Имы. Поэтому также и у света мира Брия, где светит свет трех первых, есть возможность быть для него полными мохин, чтобы породить настоящие души.

208) Но в Ецира и Асия, куда не достигает свет трех первых, нет мохин. Также нет у них и возможности породить души, ибо всякое порождение притягивается только от высших мохин, а это Аба ве-Има – мохин подлинные.

209) Однако между Ацилутом и Брия есть различие, ибо в Ацилуте доходит свет сущности трех первых в ЗОН, находящиеся там. Поэтому есть у них возможность породить души праведников, – внутреннюю часть всех миров, как напишем ниже с Божьей помощью. Но в Брия притягивается свет трех первых только с помощью экрана, поэтому в Брия есть сила вывести только души ангелов Ецира, ибо внешняя часть миров – это ангелы, как напишем с Божьей помощью.

(См. вопросы 50, 52, 59)

210) Однако, разница между Ецира, Брия и Асия такова. Хотя мы говорим, что есть десять сфирот в Ацилуте, а также - и в БЕА, все же не подобны все десять сфирот одного мира десяти сфирот другого мира. О десяти сфирот Ацилута ты уже знаешь, как они делятся: из Кетера произошел Арих Анпин, и в него включен Атик Йомин; из Хохмы и Бины произошли Аба ве-Има; из ХАГАТ НЕХИ произошел Зеир Анпин, а из Малхут произошла Нуква Зеир Анпина. Таким же образом делятся десять сфирот на упомянутые пять парцуфов также и в БЕА.

211) Но разница не в числе самих десяти сфирот, ибо равно оно во всех АБЕА. Различие же в самих парцуфах, ибо парцуфы Брия не равны тем, что в Ацилуте, а также и между Ецира и Брия, и между Асия и Ецира. Но наличие парцуфов есть во всех АБЕА.

212) Объясним же различие между ними. Дело в том, что Арих Анпин Ацилута – это полный парцуф во всех десяти сфирот его, как известно, но у Арих Анпина Брия нет десяти полных сфирот, а только ВАК, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилутом и Брия, то не хватает в Брия рош у Арих Анпина, потому что он не смог облачиться в Брия.

Ор пними

212) Но у Арих Анпина Брия нет десяти полных сфирот, а только ВАК, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилутом и Брия, то не хватает в Брия рош у Арих Анпина. Рош Арих Анпина – это АБ, а от гарон и вниз облачают его АВИ на уровне САГ, как упомянуто выше. А поскольку пять парцуфов Брия вышли на экран свойства "бэт", – на настоящий экран, скрывающий и закрывающий Хохму (как упомянуто выше в пункте 200 и в Ор пними там), поэтому у уровня Арих Анпина, вышедшего с помощью этого экрана, не хватает трех первых, то есть уровня Хохма. А есть у него только от гарон и вниз, где находится уровень САГ.

Получается, что свойство самого Арих Анпина – это свойство ВАК без рош. А далее будет объяснено, что поскольку АВИ не притянули уровень САГ на своем месте от гарон Арих Анпина и вниз, а спустились от хазе и вниз, то остались в Арих Анпине Брия только ТАНХИ.

(См. вопрос 330)

213) Дело в том, что, как ты уже знаешь, есть в Арих Анпине Ацилута тринадцать исправлений. Это каналы, проводящие свет оттуда, и с помощью этого уменьшается свет и сильно удаляется оттуда. Поэтому не смог вывести подобное им в Брия, – рош с тринадцатью исправлениями дикны.

Ор пними

213) Тринадцать исправлений. Это каналы… Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – рош с тринадцатью исправлениями дикны. И нужно понять, что добавил этим: поскольку сказал, что не хватает рош у Арих Анпина, то, несомненно, также и тринадцать исправлений дикны отсутствуют у Арих Анпине Брия. Но на великую вещь намекает здесь рав. Три главных части есть в мирах в общем. Во-первых, - пять парцуфов Адама Кадмона до Арих Анпина Ацилута, где светит свет Хохмы в совершенстве, - то есть Хохма прямого света. Во-вторых, - АВИ и ЗОН Ацилута, где уже не светит более Хохма прямого света, ибо Хохма прямого света прекращается в третьей рош Арих Анпина. А вся Хохма, светящая в Ацилуте, – в АВИ, в ИШСУТ и в ЗОН, – это только Хохма тридцати двух путей, называемая "АБ мазла". Объясняется, что это - Бина, поднявшаяся в три первых Арих Анпина, которая вернулась стать Хохмой с помощью МАН и МАД дикны. От этой Бины, вернувшейся стать Хохмой, приходят все мохин АБ для АВИ, ИШСУТ и ЗОН, как написал рав выше (пункт 195, смотри там в Ор пними). В-третьих, - мохин парцуфов Брия, где нет даже мохин "АБ мазла", ибо АБ мазла прекращается в экране между Ацилутом и Брия. А в них есть только мохин Бины – скрытые хасадим.

И вот речение его: "Не смог вывести подобное им в Брия, – рош с тринадцатью исправлениями дикны". В том, что сказал прежде, что рош Арих Анпина не может облачиться в Брия, было место ошибиться, будто бы только три первых Арих Анпина, а это Хохма прямого света, не может облачиться в Брия, а свойство "АБ мазла", выходящее на тринадцать исправлений дикны, то есть Бина, ставшая Хохмой, - может облачиться в Брия. Поэтому извещает нас, что даже рош, выходящая на тринадцать исправлений дикны Арих Анпина, не может выйти в Брия. Ибо экран прекращает даже АБ мазла так, что он не может облачиться в Брия, как упомянуто выше.

(См. вопросы 238, 331)

214) Также у Абы Брия нет полного парцуфа, а только свойство ВАК, как у Арих Анпина. Причина в том, что даже в самом Ацилуте, когда был там второй зивуг Аба ве-Имы, уже объяснили мы, что Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилута - Твуной. А Аба наклонял свою рош вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Поэтому получается, что свет трех первых Абы участвовал в зивуге только благодаря преклонению рош Абы, поэтому, когда этот свет достигает Брия, не проявляется в нем рош Аба, а только его ВАК.

Ор пними

214) У Абы Брия нет полного парцуфа, а только свойство ВАК, как у Арих Анпина. "Аба Брия" обозначает высшие АВИ, а "Има Брия" обозначает ИШСУТ. И хотя говорил выше, что все эти мохин – это свойство трех первых АВИ, то есть три первых Бины, однако, поскольку не произошел зивуг на месте АВИ, то есть выше хазе Арих Анпина, где нет никакого сокращения, а АВИ спустились под хазе на место ИШСУТ и там совершили зивуг, то это определяется как преклонение рош высших АВИ, ибо рош высших АВИ свободна от всякого сокращения. И хотя они ниже трех первых Арих Анпина, - это вовсе не из-за силы сокращения, а со стороны их стремления к хасадим, и они могут подняться в рош, когда захотят. Но теперь, когда спустились ниже хазе Арих Анпина, то сила парсы хазе уже накладывается на них.

Поэтому относительно самих высших АВИ - это подобно ВАК без рош. И от этого зивуга притягивается в Брия только ВАК АВИ, Твуна Ацилута. А Аба наклонял свою рош вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Объяснение: у каждого парцуфа есть внутри парса между хазе и табуром по диагонали, разделяющая между Ацилутом этого парцуфа, - а это от его хазе и вверх, - и его БЕА, то есть от хазе и вниз до сиюм раглин. И известно, что ИШСУТ, называемые здесь "Твуна", стоят от хазе и вниз АВИ, то есть под парсой, и они считаются БЕА и ТАНХИ АВИ. Поэтому это свойство ВАК при отсутствии рош. И это есть постоянное состояние этих ИШСУТ.

Однако сейчас в тайне второго зивуга АВИ, когда спустились со своего места, то есть от хазе и вверх, где находится свойство Ацилут, и совершили зивуг на месте ИШСУТ, то есть под их парсой, – на месте Брия, - и там стали одним целым с ИШСУТ, как упомянуто выше, то "выиграли" ИШСУТ часть парцуфа от хазе и вверх благодаря включению в них АВИ, и стали сами ИШСУТ полным парцуфом, у которого до хазе находится Ацилут, а БЕА – от хазе и вниз. И вот речение его: "Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилута - Твуной". Это означает, что БЕА Твуны спустились и облачились в тайне внутреннего света внутрь ЗОН, а Твуна Ацилута, то есть от хазе и вверх ИШСУТ, остались на своем месте включенными вместе с АВИ в свойство "возлежания" и свет окружающий, как упомянуто выше (пункт 205).

И вот речение его: "А Аба наклонял свою рош вниз, чтобы совершать с ней зивуг", - что воистину Има, то есть ИШСУТ, выиграла посредством спуска Абы к ней часть Абы Ацилута, а это высшие АВИ, то есть половина парцуфа от хазе и вверх. Однако высшие АВИ сильно уменьшились по причине их включения в ИШСУТ, ибо утратили из-за этого свое свойство трех первых, стали теперь ограничены парсой и полностью вышли из рош Арих Анпина, как упомянуто выше.

(См. вопрос 332)

215) Однако, у Имы Брия есть парцуф полный и совершенный по упомянутой причине. Но она - в свойстве Твуны, а это уменьшение уровня, как упомянуто выше. Есть также и другая причина, – ведь Има качается в Брия, как упомянуто выше, и Кетер и Хохма Ацилута скрыты в ней, поэтому у них есть раскрытие только в тайне ВАК. Но Има раскрыта в Брия, поэтому парцуф Има Брия совершенен.

216) Однако же, это - само по себе уже есть объяснение написанного: "Верхняя Има качается в кресле". Объяснение: сама Има Брия качается в кресле, ибо оттуда, можно сказать, и начинается мир Брия. Ведь Арих Анпин и Аба Брия сокрыты и спрятаны, как упомянуто выше, поэтому Бина относится к Брия, ибо раскрытие света в ней есть только от Бины ее самой и далее.

217) Однако то, чего не хватает здесь у Имы Брия, – это ее окружающий свет. У нее нет никакого окружающего света. А Зеир Анпин Брия несомненно является полным парцуфом, а добавляется у него то, что есть у него один окружающий свет. Ведь всякий, кто меньше ближнего, может раскрыться более ближнего. Поэтому идут эти парцуфы Брия ступень за ступенью.

Ор пними

217) То, чего не хватает здесь у Имы Брия, – это ее окружающий свет… а у Нуквы - полный парцуф и два окружающих света. Будет объяснено далее, пункт 230, со слова "Има".

218) А у Нуквы Зеир Анпина есть полный парцуф и два окружающих света: один в тайне привязывания головных тфилин, и это верхний окружающий свет в ней. А ее второй нижний окружающий свет – это ручные тфилин, ибо это свет окружающий, как известно, ибо все тфилин – это свойство окружающих светов.

*219) А теперь объясним порядок облачения парцуфов друг в друга. В Ацилуте, как уже объяснили, все парцуфы полные и совершенные. Три первых в Атике остаются открытыми без облачения, ибо не может Арих Анпин облачить его из-за великой чистоты и тонкости рош Атика. Однако семь нижних Атика облачены внутрь Арих Анпина во все десять его сфирот.

*Там же, глава 4.

Ор пними

219) Облачения парцуфов друг в друга. В Ацилуте. Отсюда видно, что как вышли пять парцуфов в Ацилуте друг под другом, также вышли и пять парцуфов в каждом из трех миров БЕА друг под другом. Ведь потрудился сначала расписать пять парцуфов Ацилута в их состояниях и облачении друг под другом, а затем соотносит с ними облачение пяти парцуфов Брия друг в друга. И известно, что каждый парцуф из парцуфов Ацилута состоит из пяти парцуфов, облачающихся друг на друга в толщину на равном уровне, и для каждого из них есть пять парцуфов в длину. Таким образом, каждый парцуф состоит из двадцати пяти парцуфов, как написал рав в Древе Жизни, врата 42, вторые, глава 2, смотри там. И смотри в книге Бейт Шаар а-Каванот, стр. 73, со слов "И это", – там объяснено это хорошо, что нет у тебя такого зивуга, чтобы не вышло бы пять парцуфов, уровень которых равен, и для каждого из них - пять парцуфов в длину. И выходит отсюда, что как для Атика, выходящего на экран свойства "далет", так и для Арих Анпина, выходящего на экран свойства "гимэл", так и для АВИ, выходящих на экран свойства "бэт", и так далее, – есть для каждого из них двадцать пять парцуфов.

И ты уже узнал, что понятие "друг под другом" приходит только от изменения экранов, на которые совершается зивуг.

Получается, что возникают пять парцуфов друг под другом только, если они выходят на пять отдельных зивугов согласно их экранам. В соответствии с этим нужно понять, - как возможно, что будет в мире Брия пять видов зивугов с изменениями в экранах, тогда как нет там зивуга более, чем на один экран – экран свойства "бэт". И более того затрудняет, - как возможно, чтобы Арих Анпин совершил зивуг, чтобы вывести уровень АВИ, тогда как сам он - только ВАК без рош, а так же - и АВИ, и так далее. А тем более, - в парцуфах Ецира и Асия, где нет зивуга вообще, как написал рав выше.

И хотя эти затруднения следует хорошо разрешить, как обсудим это далее, все же невозможно обсудить здесь, когда рав говорит о пяти парцуфах Брия, (как об) одном под другим. Ведь он занимается здесь только мохин ИШСУТ, которые выходят на один зивуг на экран свойства "бэт". А у всего, выходящего на один зивуг, пять парцуфов имеют равный уровень. Более того, во Вратах кругооборотов, предисловие 11, говорит рав, и вот речь его: "И подобным образом в трех мирах БЕА, каждый из которых во всех пяти своих частях соотносится только как один частный парцуф Ацилута… и все пять этих частей пяти парцуфов Брия называются нешама…", до сих пор речь его, смотри там. Вот и объяснено, что парцуфы Брия "весят" не как пять парцуфов Ацилута, а только как один парцуф из них. Таким образом, все пять парцуфов Брия соответствуют одному парцуфу, и это ИШСУТ Ацилута, выходящий на экран свойства "бэт". А все пять парцуфов Ецира соответствуют одному парцуфу, и это - ЗА Ацилута, а все пять парцуфов Асия соответствуют одному парцуфу, и это Нуква Ацилута. Получается, что все пять парцуфов Брия облачают друг друга на равном уровне в толщину, - как пять парцуфов ИШСУТ Ацилута. И так же - пять парцуфов Ецира на равном уровне, как пять парцуфов ЗА Ацилут, и так далее. Смотри там внимательно. И нельзя разделять между мирами и душами, поскольку все, что есть в мирах, есть также и в душах, как известно.

Выходит, что то, что расписал здесь рав - все пять парцуфов Ацилута (Брия, – прим. пер.) друг под другом, - он не имел ввиду сказать нам, что они "весят" полностью как пять парцуфов Ацилута, ибо "весят" они только как один парцуф Ацилута, то есть ИШСУТ, как упомянуто выше во Вратах кругооборотов. А пришел он научить нас их уровню, чтобы знать, что каждый парцуф из пяти парцуфов Брия берет из свойства, которое соответствует ему в пяти парцуфах Ацилута, которые друг под другом, как объясню я в дальнейшем. Но не пришел сказать, что также и пять парцуфов Брия здесь облачают друг друга как "один под другим", как объяснено. Да и без этого нельзя сказать, что рав уподобляет их пяти парцуфам Ацилута в отношении "один под другим", ибо говорит здесь, что ИШСУТ, ЗА и Нуква находятся на одном уровне, а известно же, что в Ацилуте - не так. Там ЗА облачает от хазе и вниз ИШСУТ, а Нуква – от хазе и вниз ЗА. Таким образом будут хорошо объяснены речи рава, что перед нами.

(См. вопросы 317-318)

220) Затем три первых в Арих Анпине также открыты, а семь нижних облачены в Аба ве-Има, и в ЗОН. Ибо это четыре буквы (имени) АВАЯ, которое есть имя Арих Анпина. Арих Анпин облачается в это имя, оно же - четыре буквы, четыре парцуфа, - а тайна (верхнего) конца буквы йуд – это рош Арих Анпина, остающаяся открытой снаружи Абы, то есть йуд, как известно.

221) Также и Аба ве-Има облачаются своими тремя нижними в Зеир Анпин, ибо Аба ве-Има как один равны и не находятся друг под другом. Также и Зеир Анпин тремя нижними своими облачается в Нукву иногда, - когда они ахор бэ ахор. Но когда они паним бэ паним, тогда они равны, как Аба ве-Има.

222) Однако, в Брия это не так, ибо Арих Анпин там находится в тайне ВАК. И три первых этих ВАК, то есть ХАГАТ, остаются открытыми. А три нижних его облачаются в ВАК Аба ве-Има.

Ор пними

222) Арих Анпин там находится в тайне ВАК. И три первых этих ВАК, то есть ХАГАТ, остаются открытыми. А три нижних его облачаются в ВАК Аба ве-Има. Чтобы понять эти речи рава, нужно чтобы ты вспомнил правило, что всякое свойство в нижнем берет только от свойства, которое соответствует ему в высшем. И известно, что все БЕА – это только свойство ТАНХИ семи нижних Некудим, поэтому не могут парцуфы БЕА взять что-либо от свойства от хазе и вверх пяти парцуфов Ацилута. Но каждый парцуф из парцуфов Брия берет от свойства ТАНХИ парцуфа, который соответствует ему в Ацилуте: Атик берет от НЕХИ Атика Ацилута; Арих Анпин Брия берет от свойства НЕХИ Арих Анпина Ацилута; АВИ Брия берут от НЕХИ АВИ Ацилута; так же и ИШСУТ и ЗОН – от НЕХИ ИШСУТ и ЗОН Ацилута. Таким образом, только свойства раглин Ацилута светят в Брия: раглин Атика светят в Атике Брия, раглин Арих Анпина – в Арих Анпине, и так далее, как написал рав в Древе Жизни, врата 42, глава 13. Таким образом, зивуг пяти парцуфов Брия совершается в Нукве Ацилута в облачении Твуны, но зивуг притягивает свечение раглин из всех пяти парцуфов Ацилута и проводит их в мир Брия, как написано в Бейт Шаар а-Каванот, стр. 74, со слов "И знай", и в упомянутом месте в Древе Жизни, врата 42, глава 13.

Однако в соответствии с этим, - как же говорит здесь рав, что вышли ХАГАТ НЕХИ Арих Анпина Брия, - и также в АВИ Брия, и тем более, в ИШСУТ и ЗОН, - что вышли в десяти полных сфирот? Ведь он противоречит упомянутому месту в Древе Жизни, врата 42, где говорит, что берут только свойство раглин пяти парцуфов Ацилута. А дело в том, что когда берут свойство НЕХИ Атика, то ХАГАТ Арих Анпина облачаются там на эти НЕХИ Атика. Ведь НЕХИ Атика всегда облачаются в ХАГАТ Арих Анпина. Поэтому есть здесь так же и ХАГАТ Арих Анпина, - то есть в той степени, что они облачают Атик. И также когда берут НЕХИ Арих Анпина, то ВАК АВИ и весь уровень ИШСУТ и ЗОН, вышедших на зивуг АВИ, которые спустились на место НЕХИ АВИ, облачаются там на ТАНХИ Арих Анпина. Поэтому все приходят вместе с НЕХИ Арих Анпина, ибо все облачают его там от хазе и вниз.

Получается, что с одной стороны, берут только свойство от хазе и вниз пяти парцуфов Ацилута. Но со стороны спуска АВИ в свойство самих их НЕХИ, называемых ИШСУТ, когда выиграли ИШСУТ благодаря зивугу АВИ на экран свойства "бэт" и благодаря их включению вместе, всю часть парцуфа от хазе и вверх АВИ. Посредством этого распространились НЕХИ АВИ на полный уровень ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, и также ИШСУТ и ЗОН, включенные в них, - хотя и не было у них прежде более, чем НЕХИ, - теперь же получили благодаря спуску АВИ к ним все десять сфирот. Вместе с этим пойми то, чем заканчивает там в Древе Жизни, врата 42, глава 13, и вот речь его: "Как проходит свет самих раглин, так проходит весь гуф целиком через сиюм раглин и светит вниз…", до сих пор речь его. Как объяснено, это происходит по причине спуска АВИ в собственные НЕХИ.

И получается, что на самом деле должно было быть от Арих Анпина только свойство ТАНХИ, ибо зивуг и распространение НЕХИ в десять сфирот произошло только в АВИ, спустившихся на место ТАНХИ Арих Анпина. Там нет свойства ХАГАТ вообще, однако ХАГАТ Арих Анпина пришли вместе с ТАНХИ Атика, облачая их в Ацилуте. Вместе с этим пойми то, что рав говорит здесь, что ХАГАТ Атика стали открытой рош. Это означает - свойство РАДЛА, ставшее открытой рош в Ацилуте. И также ясно говорит далее, что Малхут Ацилута, которая стала Атиком в Брия, облачается в эти ХАГАТ Арих Анпина. Также и в Древе Жизни, врата 47, глава 6, говорит, что эти ХАГАТ стали Атиком и считаются еще свойством Ацилут, смотри там внимательно. Получается, что ХАГАТ Арих Анпина используются как рош Атика, и это по упомянутой причине, что со стороны самого парцуфа Арих Анпина не могут придти сюда в Брия, потому что для Брия есть часть только в ТАНХИ Арих Анпина, а вовсе не в его части от хазе и вверх. Но они притянулись вместе с НЕХИ Атика, и поэтому также и теперь становятся только облачением на Атик в тайне РАДЛА, называемой открытой рош, чтобы указать, что она не присоединяется к пяти парцуфам Брия, и считается еще свойством мира Ацилут, ибо у Арих Анпина Брия нет удела в ХАГАТ, как объяснено.

Мы выучили, что все эти пять парцуфов Арих Анпин, АВИ, ИШСУТ и ЗОН в Брия, все имеют равный уровень. Ведь ХАГАТ Арих Анпина, ставшие облачением на Атик, – это свойство открытой рош и не перечисляются среди пяти парцуфов Брия. Получается, что пять парцуфов Брия начинаются с НЕХИ Арих Анпина, куда облачаются на равном уровне ВАК АВИ, ибо они спустились к собственным НЕХИ, то есть к ИШСУТ, облачающим НЕХИ Арих Анпина, то есть от хазе его и вниз. Также ИШСУТ и ЗОН облачают друг друга и становятся на равном уровне, как пишет рав далее. Получается, что ВАК АВИ равны с НЕХИ Арих Анпина, а также и с ИШСУТ, и с ЗОН, и все пять парцуфов стоят действительно на одном уровне, и все уравнены с ТАНХИ Арих Анпина. Об этом-то и говорит рав во Вратах кругооборотов, предисловие 11, что все пять парцуфов Брия соответствуют одному парцуфу Ацилута, то есть - парцуфу ИШСУТ, облачающему от хазе Арих Анпина и вниз. Но в нем есть НЕХИ Арих Анпина и ВАК АВИ, а на него облачены на равном уровне ЗОН, как упомянуто выше.

(См. вопрос 239)

223) И вот, тайна Атика Брия – это тайна точки Малхут Ацилута, которой сказал Святой, благословен Он: "Иди и уменьши себя", и стала рош для лисиц. Это рош для всего мира Брия. И тогда это тайна Атика Брия, и облачается в три первых от ВАК Арих Анпина, то есть открытые ХАГАТ, как упомянуто выше. А впоследствии объясним с Божьей помощью упомянутую точку Малхут Ацилута.

Ор пними

223) Атик Брия – это точка Малхут Ацилута. Это уже объяснено выше и еще будет объяснено далее.

И облачается в три первых от ВАК Арих Анпина, то есть открытые ХАГАТ. Уже объяснено выше, в соседнем обсуждении, что эти ХАГАТ Арих Анпина пришли в Брия только в качестве облачения на НЕХИ Атика, и поэтому стали также и теперь облачением на Атик Брия, смотри там.

(См. вопрос 333)

224) И объясним порядок Ецира. Есть в нем еще один экран между ним и Брия, ибо свечение есть у него только посредством облачения света внутрь Зеир Анпина Брия. Поэтому верхние света, чем они выше и более чистые, - тем они меньше, поскольку не может этот свет пройти через этот толстый экран.

225) Поэтому в Арих Анпине Ецира есть только свойство "три, включенные в трех", то есть - НЕХИ, включенные в ХАГАТ, и не проявляется в нем более, чем три сфирот. Также и Аба Ецира, – три в трех, подобно Арих Анпину. Ведь и в Брия были оба они равны. Но Има в Ецира, у которой был в Брия полный парцуф, а также и ЗОН Ецира, – все они в свойстве ВАК.

Ор пними

225) В Арих Анпине Ецира есть только свойство "три, включенные в три", то есть - НЕХИ, включенные в ХАГАТ. Любые ТАНХИ делятся на три части, как объяснено о разделении ТАНХИ семи нижних Некудим ради БЕА: две нижние трети Тиферет стали Брия, а НЕХИМ поделились на Ецира и Асия. Подобным же образом разделились ТАНХИ Арих Анпина Ацилута на три части НЕХИ: свойство НЕХИ Арих Анпина Брия – от двух нижних третей Тиферет Арих Анпина Ацилута. НЕХИ Арих Анпина Ецира – от свойства НЕХИ Арих Анпина Ацилута. НЕХИ Арих Анпина Асия – от свойства Малхут Арих Анпина Ацилута. Об этом и говорится, что в Арих Анпине Ецира есть только три, включенные в трех, то есть НЕХИ – от средней части НЕХИ, как объяснено, что верхняя часть НЕХИ находится в Брия, а средняя, которая как бы ЗА НЕХИ, – в Ецира, а последняя часть НЕХИ, то есть, Малхут НЕХИ – в Асия.

Аба Ецира – три в трех, подобно Арих Анпину. Ведь и в Брия были оба они равны. Как написано выше, со слов "Мы выучили", что у всех пяти парцуфов БЕА уровни равны один другому. Верхние АВИ спустились от ХАГАТ Арих Анпина и облачились в ИШСУТ, то есть – в ТАНХИ Арих Анпина от хазе его и вниз. Получается, что уровень АВИ становится равным с ТАНХИ Арих Анпина. А затем, когда совершили зивуг АВИ вместе с ИШСУТ, стоящими на уровне ЗОН, стали также и ЗОН на уровне равном с АВИ, и оказались НЕХИ Арих Анпина с АВИ, ИШСУТ и ЗОН – все на равном уровне. Смотри там. У ИШСУТ и ЗОН есть в этом состоянии десять полных сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, но АВИ стали из-за этого их спуска свойством ВАК, а Арих Анпин – только ТАНХИ, ибо он не изменился вообще от этого зивуга.

И вот, эти пять парцуфов спустились и распространились в БЕА. Мир Брия, поскольку его основа – свойство Бины гуфа, получил эти пять парцуфов во всем их уровне, как они вышли в зивуге АВИ в Ацилуте, как упомянуто выше. Но Ецира смогла получить только свойство ВАК упомянутых пяти парцуфов, а свойство их трех первых не смогла получить, поскольку это ЗА. И получается, что недостает у них двух нижних третей Тиферет Арих Анпина, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, а от АВИ не хватает свойства ХАГАТ их, то есть трех первых от ВАК. А от ИШСУТ и ЗОН не хватает свойства ХАБАД. Таким образом, также и сейчас в Ецира находятся пять парцуфов, - Арих Анпин, АВИ и ИШСУТ - на равном уровне, потому что ТАНХИ АВИ облачают на равном уровне НЕХИ Арих Анпина, и также ИШСУТ и ЗОН облачают на равном уровне ТАНХИ АВИ.

(См. вопросы 336-338)

226) А смысл в том, что свет Ецира протягивается от экрана Зеир Анпина, он же - ВАК. Поэтому не может быть в любом из Ецира более, чем ВАК, и это: "Шесть сфирот качаются в Ецира". Ибо парцуф, наибольший среди всех, не превышает ВАК.

227) Еще объяснение: экран, возникший между Брия и Ецира – это (то), что облачилась Бина Ацилута внутрь Зеир Анпина Брия, и посредством этого возник тот экран. Если так, получается, что весь (мир) Ецира происходит от шести сфирот, то есть от Зеир Анпина. Но различие между Имой и ЗОН Ецира в том, что у ВАК Имы нет окружающего света вовсе, а у ВАК Зеир Анпина есть один окружающий свет, а у Нуквы, у которой также есть ВАК, есть два окружающих света.

228) И вот, две нижних от Арих Анпина Ецира облачаются а Аба ве-Иму, а одна точка из них (ведь он – "три в трех"), из трех сфирот его остается открытой. Атик Ецира – это точка Малхут Брия, которая спустилась сюда и облачилась в эту третью открытую сфиру, как напишу с Божьей помощью.

Ор пними

228) И вот, две нижних от Арих Анпина Ецира облачаются а Аба ве-Иму, а одна точка из них (ведь он – "три в трех"). Похоже, что есть здесь исправление переписчиков. Во "Вратах предисловий" приводит этот же рассказ, и там написано, что первая часть открыта, и не говорит "первая точка", смотри там. Объяснение: есть здесь так же и НЕХИ Атика, как написал рав в Древе Жизни, врата 42, глава 13, и вот речь его: "Ибо раглин Атика светят через раглин Арих Анпина… покуда не засветят раглин ЗОН и пройдут через этот экран в Брия", - до сих пор речь его. Отсюда ясно, что есть здесь также НЕХИ Атика. Как написано в соседнем обсуждении, что ТАНХИ Арих Анпина делятся на три свойства ради БЕА, также и НЕХИ Атика делятся на три свойства ради БЕА. И объяснено выше, что они взяли облачения Арих Анпина с собой, то есть ХАГАТ НЕХИ Арих Анпина, ибо НЕХИ Атика облачаются в ХАГАТ НЕХИ Арих Анпина. Поэтому стали ХАГАТ Атика открытой рош, и Атик Брия облачается внутрь. Смотри там. Поэтому поделились эти ХАГАТ НЕХИ Арих Анпина на шесть третей: две верхние трети облачаются на Атик Брия и становятся открытой рош; две средние трети облачаются на Атик Ецира и становятся открытой рош; две нижние трети облачаются на Атик Асия. Вместе с этим пойми то, что написал рав, что первое свойство Арих Анпина становится открытой рош, и в нее облачается Атик Ецира, это имеются ввиду две средние трети ВАК Арих Анпина, относящиеся к облачению Атика. Ведь открытая рош всегда обозначает Рош Непостигаемую (РАДЛА), а не рош Арих Анпина.

(См. вопросы 33, 35, 119, 340-342)

229) И объясним тайну Асия. Поскольку добавился туда один экран от Малхут Ецира, то уменьшились света. Арих Анпин в ней также "три в трех", как был в Ецира, а причина этого в том, что поскольку он является средней линией и непременно берет линии правую и левую, поэтому не бывает в Арих Анпине никогда меньше, чем "три в трех". Но Аба, у которого нет этой причины, уменьшился и стал всего лишь одной точкой.

Ор пними

229) Асия… Арих Анпин в ней также "три в трех"… Аба… уменьшился и стал всего лишь одной точкой… Однако, Има и ЗОН в Асия… только "три в трех". Ведь мир Асия – это свойство Малхут, поэтому не хватает им также и средних третей, бывших в Ецира. Получается, что Арих Анпин находится только в свойстве Малхут, но благодаря исправлению линий в нем, определяется как НЕХИ. И есть там также первая часть Арих Анпина, относящаяся к облачению Атика, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А Аба здесь – только одна точка, то есть Малхут. А у ИШСУТ и ЗОН не хватает ХАГАТ, бывших в Ецира, и остается в них только НЕХИ.

(См. вопрос 343)

230) Однако Има и ЗОН в Асия также уменьшились, и есть в каждом из них только "три в трех". А различие между ними в том, что у Имы нет окружающего света, у Зеир Анпина есть один окружающий свет, а у Нуквы – два. Также и в Асия есть свойство Атик, и это точка Малхут Ецира, спустившаяся в Асия и облачившаяся в Арих Анпин.

Ор пними

230) У Имы нет окружающего света, у Зеир Анпина есть один окружающий свет, а у Нуквы – два. Объяснение: хотя все три эти парцуфа ИШСУТ и ЗОН вышли на равном уровне на экран свойства "бэт", а это уровень нешама, и есть у каждого из них пять парцуфов НАРАНХАЙ, все же все пять парцуфов ИШСУТ – все они нешамот, и все пять парцуфов Зеир Анпина – все рухин, и пять парцуфов Нуквы – все они нефешин, как написано в Древе Жизни, врата 42 вторые, глава 1, и в Бейт Шаар а-Каванот, стр. 76, со слов "И с этим", смотри там. И получается, что свои окружающие света они должны получить от АВИ и от Арих Анпина. Однако каждое свойство получает от свойства, соответствующего ему. Поэтому Има, - она же ИШСУТ и целиком нешамот, - должна получать окружающий свет хая от нешама АБ, а окружающий свет ехида – от нешама Арих Анпина. Однако Арих Анпин вышел только в свойстве нефеш, называемом ТАНХИ Арих Анпина, как упомянуто выше, ибо ХАГАТ Арих Анпина относятся к Атику, и нет у него свойства нешама. И также АВИ вышли в свойстве ВАК, а это руах, и нет там свойства нешама. Поэтому у Имы не от кого получать окружающий свет, ведь она может получать только от нешама в высших. Но ЗА, у которого все пять его парцуфов – это руах, поэтому может получить окружающий свет хая от АВИ, ибо есть свойство руах в АВИ. Но окружающего света ехида, который должен был бы получить от Арих Анпина, не хватает ему, ибо в Арих Анпине нет свойства руах, а есть только нефеш, как упомянуто выше. Но не так с Нуквой: все ее пять парцуфов – это нефашот, поэтому может получить окружающий свет хая от нефеш АВИ, а окружающий свет ехида – от нефеш Арих Анпина.

Этот порядок существует как в Брия, так и в Ецира, так и в Асия. Ведь даже ИШСУТ Ецира – это также свойство нешама и должна получать окружающий свет от нешама в высших, поэтому ей не от кого получить. И подобным же образом - в Асия. Но ЗА в Ецира и Асия может получить свой окружающий свет от той части руах, что светит в АВИ Ецира и Асия, но окружающего света ехида нет у него, ибо есть в Арих Анпине только нефеш. Но Нуква в Ецира и Асия может получить так же окружающий свет ехида от Арих Анпина, поскольку относится только к свойству нефеш, как упомянуто выше. И ты уже узнал, что нет никакой разницы между Арих Анпином Брия и Арих Анпином Ецира и Асия, кроме разделения его на три трети: в мире Брия светят все три трети его ТАНХИ, в Ецира светят только две нижних трети его ТАНХИ, в Асия светит лишь нижняя треть его ТАНХИ. Подобным же образом делятся ВАК АВИ, и также десять полных сфирот ИШСУТ и ЗОН. Поэтому отношение ИШСУТ и ЗОН к АВИ и Арих Анпину не изменяется во всех трех мирах БЕА.

(См. вопрос 346)

*231) Знай, что я нашел у рава Гедалии а-Леви, благословенной памяти, что три первых от ВАК Арих Анпина Брия, то есть ХАГАТ, которые остались открытыми без облачения, эти-то три находятся в тайне экрана.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕА, глава 6.

Ор пними

231) Три первых от ВАК Арих Анпина Брия… эти-то три находятся в тайне экрана. И объяснение предмета таково. Это объяснение очень глубоко, и мы нуждаемся в объяснении на объяснение. Ибо должны понять разницу между прохождением светов через экран, и между пробиванием экрана. Дело в том, как уже объяснено, что этот экран – это экран свойства "бэт", выводящий с помощью зивуга с высшим светом уровень САГ, то есть свет нешама. АВИ и ИШСУТ соединились в одно, спустились и облачились внутрь ЗОН Ацилута, и оказывается Твуна облаченной внутрь Нуквы, благодаря чему касаются сиюм раглин Твуны парсы между Ацилутом и Брия. В этой парсе включена оканчивающая Малхут первого сокращения, сделавшая новое окончание для мира Ацилут в Бине гуф, как упомянуто выше (в этой части, пункт 2). Поэтому оказывается сила парсы включена в эти мохин, и поэтому они спускаются в парцуфы Брия и непригодны быть мохин в Ацилуте, как упомянуто выше, смотри там. И вот, с помощью этого зивуга вышли все пять парцуфов Брия на месте ЗОН Ацилута и спустились оттуда в мир Брия на свое место. И это определяется, что они вышли в тайне экрана, ибо посредством зивуга на экран и парсу вышли они.

Однако точка Малхут Ацилута, ставшая Атиком в Брия и облачившаяся внутрь ХАГАТ Арих Анпина, притянулась не из-за зивуга в экране, как это было с пятью парцуфами Брия, а спустилась туда в тайне уменьшения Луны и пробивания экрана и парсы. Это объясняется, что она не соблюдала силу границы в экране, возвращающую прямой свет обратно, но преодолела его и спустилась через него оттуда и вниз. И получается, что сущность точки Малхут Ацилута спустилась и стала рош Брия.

Выходит, что есть очень большое различие между точкой Малхут, облачившейся в ХАГАТ Арих Анпина, и между ХАГАТ Арих Анпина, облачившими ее. Ибо ХАГАТ Арих Анпина пришли вместе со всеми пятью парцуфами Брия посредством зивуга в экране и парсе, поэтому они считаются светом порождения от раглин пяти парцуфов Ацилута. Но не так с точкой Малхут, – она есть свет сущности Ацилута, а не свет порождения от экрана, как объяснено. И вот речение его: "Три первых от ВАК Арих Анпина Брия, то есть ХАГАТ, которые остались открытыми без облачения, эти-то три находятся в тайне экрана". Это означает, что хотя эти ХАГАТ стали открытой рош, все же пришли вместе со всеми пятью парцуфами Брия в тайне экрана, и они являются светом порождения.

Однако нужно понять, что же нового сообщается нам здесь, и что же вынудило его уточнить, что ХАГАТ Арих Анпина равны всем парцуфам Брия и вышли вместе в тайне экрана. А дело в том, что есть здесь большое затруднение, ибо говорит здесь, что точка Малхут облачилась в ХАГАТ Арих Анпина и стала открытой рош и свойством Атика в Брия. И нужно спросить: а разве без этого нет Атика в Брия? Ведь раглин Атика Ацилута облачились в раглин Арих Анпина, и так далее - до раглин ЗОН, и спустились в Брия, как написано в Древе жизни, врата 42, глава 13. А если так, значит, есть свойство Атик от самого Атика Ацилут, который спустился в Брия, и зачем же нужно, чтобы еще точка Малхут Ацилута была Атиком в Брия?

Это-то и заставило его разделить между ХАГАТ Арих Анпина, которые есть свойство раглин Атика, как упомянуто выше, и между точкой Малхут Ацилута. Ведь раглин Атика, включенные в ХАГАТ Арих Анпина, вышли в тайне экрана с помощью зивуга, и поэтому это – только свет порождения, а не сущность Ацилута. Но точка Малхут, облачившаяся в них, спустилась в Брия в тайне пробивания экрана, как упомянуто выше. И получается, что ее сущность спустилась в Брия, и это Ацилут, а не свет порождения. Различие между ними нескончаемо. Поэтому не возникло свойства РАДЛА в Брия, а только точка Малхут Ацилута, и пойми.

232) И объяснение предмета таково. Ведь объяснили мы, что в каждом мире из трех миров БЕА есть у них один экран. Однако что касается экрана между Ацилутом и Брия, когда прошло в нем подобие всех светов Ацилута сделать соответственно им десять сфирот Брия, так они не пробивали этого экрана, чтобы пройти через него, а только прошел в нем их свет через тот экран, и были высечены все десять сфирот Брия.

233) И вот, также три первых Арих Анпина Брия, а это ХАГАТ, как упомянуто выше, они также проходят через экран и не пробивают экран. Они есть свет уменьшающийся, - проходит немного его через экран. Но та упомянутая точка Малхут Ацилута, которая спустилась облачиться в эти три первых Арих Анпина, – это сам свет Малхут Ацилута, поэтому она разламывает и пробивает сам экран, спускается и облачается в три первых Арих Анпина.

(См. вопросы 10, 175, 347-348)

234) И вот тайна этой точки. Известно ведь, какими были два светила при создании их, – по уровню своему сотворились равными друг другу. А когда пожаловалась Луна и уменьшилась… Объяснение: там была в тайне полного парцуфа, уменьшилась и встала в тайне маленькой точки, состоящей из десяти сфирот, и девять других точек упорхнули от нее, как известно. Ведь корень ее изначально не более, чем одна точка, а потом пришли к ней в добавление с помощью Зеир Анпина девять других точек. Поэтому называется зеркалом, у которого нет от себя ничего. Поэтому вернулся Зеир Анпин и отобрал их. И осталась в тайне маленькой точки, и тогда не смогла стоять возле него из-за крайней малости своей, и тогда спустилась в это место, в рош Брия.

Ор пними

234) Ведь корень ее изначально не более, чем одна точка, а потом пришли к ней в добавление с помощью Зеир Анпина девять других точек. Ибо это тайна точки хазе семи нижних Некудим, что в тайне подъема нижней хэй в никвей эйнаим, а Малхут, оканчивающая сиюм раглин Адама Кадмона, поднялась в Бину гуф, то есть в Тиферет, в точку хазе его и там окончила семь нижних Некудим. И эта оканчивающая Малхут, которая в месте хазе Некудим, – это тайна корня Малхут Ацилута. И хотя во время гадлута Некудим, в то время, когда распространились обратно на место БЕА, стала там эта оканчивающая Малхут полным парцуфом, ибо келим, что отделились в БЕА, вернулись к ней и стали ее девятью нижними, - все же не устояли, а умерли и разбились, как известно. Поэтому в Ацилуте, когда установились пять парцуфов Ацилута в свойстве постоянных мохин, вышли ЗОН только в тайне келим паним, а это ХАБАД ХАГАТ малого состояния Некудим до хазе со светами ХАГАТ НЕХИМ. Это основное состояние ЗОН, из которого они не уменьшаются никогда. Вместе с этим, получается, что возвратилась Нуква и стала только точкой окончания ЗА, и со стороны келим определяется эта точка именем "Кетер", а также - именем точки хазе. Ведь это окончание ХАБАД ХАГАТ келим, называемое хазе. Однако со стороны светов нет там более, чем ХАГАТ НЕХИМ, а точка – это только одна лишь Малхут. Вместе с этим, пойми то, что иногда рав зовет эту точку по имени "Малхут", а иногда по имени "Кетер", и это - как объяснено. Вместе с этим пойми продолжение речей рава.

Поэтому вернулся Зеир Анпин и отобрал их. И осталась в тайне маленькой точки. Выше говорит, что во время уменьшения Луны спустились ее девять нижних в БЕА, а не к ЗА. А дело в том, что из-за этого спуска упорхнуло от нее свойство Ацилут, бывшее в ней, и его отобрал ЗА, но сами девять сфирот в тайне келим спустились и стали свойством нешама для парцуфов БЕА, как написал там, смотри там внимательно.

Маленькой точки, и тогда не смогла стоять возле него из-за крайней малости своей, и тогда спустилась в это место в рош Брия. Здесь говорит, что только точка спустилась и стала Атиком в Брия, а выше говорит, что все девять сфирот Нуквы спустились в БЕА. А дело в том, что есть здесь две части: во-первых, ее девять нижних, которые спустились и стали свойством нешама в БЕА, а не свойством Атик. А ее точка Кетера спустилась и стала Атиком в Брия, как написано выше, смотри там.

(См. вопросы 175, 213, 349)

235) Однако это было во время уменьшения Луны при сотворении мира, но после того, как уже исправилась и вернулась на свое место ахор бе-ахор и сотворила Адама Ришона, он повернул ее паним бе-паним, как вначале. И затем из-за грехов нижних вернулась, уменьшилась и спустилась. В этом вся тайна наших молитв – исправить ее во время наших молитв, и затем вернется, как вначале, ибо нет у нас сил на большее. И вот, всякий предмет в святости делает след на своем месте, несмотря на то, что удаляется оттуда, и всегда остается точка эта в рош Брия.

236) Однако в то время, когда ее уменьшение – из-за повреждения нижних, тогда девять других точек, удаляющихся от нее, не возвращаются к Зеир Анпину, к их источнику – к месту, откуда пришли, а опускаются из-за грехов наших до клипы в тайне "Шхина в изгнании", и нечего продолжать об этом.

237) И вернемся к теме. Эта точка была вначале хвостом для львов в конце Ацилута, ибо Хава хвостом для человека была. А потом спустилась и уменьшилась сама в тайне своей точки, и стала рош лисиц, – на самом деле рош для Брия. И так было в каждом мире, ибо точка Малхут Ецира спустилась в рош Асия, и также от Брия – в рош Ецира.

238) И также было в рош Ацилута, в тайне: "Все мудростью Ты сделал". Ибо свет Бесконечного облачился в высшую Хохму, что выше Ацилута, и спустилась сама та Хохма и разбила экран, который на поверхности Ацилута, и спустилась сама, и облачилась в Ацилут. С ее помощью получает Ацилут свет Бесконечного. И это тайна: "Все мудростью Ты сделал", упомянутая о мире Ацилут.

239) Однако, все это дело, что было во всех мирах, – все было на пользу мирам, чтобы связать друг с другом, чтобы могли получать свечение друг от друга благодаря тому, что конец Ацилута – это на самом деле рош Брия, и также в остальных мирах. И это тайна дня субботнего, ибо тогда добавляется святость в мирах, и тогда верхний чертог, Святая Святых Брия, возвращается подняться в Ацилут, становится Ацилутом действительно завершенным по упомянутой причине. Также это и в остальных мирах, и нечего продолжать.

Ор пними

239) Чтобы связать друг с другом, чтобы могли получать свечение друг от друга благодаря тому, что конец Ацилут – это на самом деле рош Брия. Невозможно понять слова этого толкования, если не вспомним то, что написал рав в Древе Жизни, врата 42, глава 1, в объяснении Кетера. Там объяснено, что Кетер – это промежуточное свойство между Создающим и созданным, в котором есть свойство Создающего и свойство созданного, ибо есть удаление между ними, как далеки небеса от земли. И как же засветит один другому, и как же сотворит один другого, когда это два конца, если не будет предмета промежуточного между ними, который бы соединял их? И да будет это свойство близко Создающему, и да будет оно близко созданному. И это тайна "пустоты и хаоса" (тоху ве-боху), ибо пустота близка к Создающему, и это – последняя часть в Создающем, и нет в ней постижения, как и в Создающем. Поэтому называется "пустота" от слова "сбивать с толку" (метахэ) мысли людей, когда люди говорят: "Мы же видим, что нет у него формы вообще! И все же мы видим, что оно - сотворенное". И с этой стороны, - что говорят, что оно сотворенное, - называется "хаос". И это тайна Атика и Арих Анпина, ибо Атик – это свойство Создающего в Кетере в тайне пустоты, а Арих Анпин – это свойство созданного в Кетере. Смотри там внимательно. И заканчивает там, что Малхут, которая в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в рош Брия, то есть в Арих Анпин, – это Атик мира Брия. И хорошо пойми это. Смотри там внимательно на всем протяжении. Слова глубоки, а разумеющий поймет.

(См. вопросы 237, 349)

*240) Знай, что клипот в мире Ацилут прикреплены только в ЗОН, но от Бины и выше нет у них прикрепления вообще. Но в трех мирах БЕА для клипот, которые там, есть прикрепление и вскармливание даже от Бины и выше того мира.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 48: врата клипот, глава 1.

241) А тайна этого такова. Знай, что все клипот возникли только из остатков и отборок семи мэлахим, которые умерли, как известно. И вот, те семь мэлахим, которые умерли, – это только свойство ЗОН Ацилута, поскольку мэлахим Аба ве-Имы не умерли, как упомянуто у нас, а остались выше в мире Ацилут и не спустились в мир Брия. Поэтому не было в них смерти. Но семь мэлахим ЗОН спустились в Брия и там умерли, и пробудились и возникли клипот, называемые смертью.

Ор пними

241) Клипот возникли только из остатков и отборок семи мэлахим, которые умерли. Корень суда начинается с тайны первого сокращения и со второго сокращения. Однако, у клипот, дело которых – вводить людей в грех, не было никакого корня прежде смерти мэлахим. Но по причине распространения семи нижних под парсу в тайне "Я воцарюсь!", - из-за этого удалился высший свет из них, и умерли, и утонули все в клипот, что есть смерть, ибо клипот – вот тайна смерти. Однако впоследствии в мире исправления вернулись все и поднялись в Ацилут над парсой, кроме их Малхут, называемых "каменным сердцем", которые не пригодны к отбору на всем протяжении шести тысяч лет. Они определяются как полные клипот, не годные ни на что, поскольку не пригодны к тому, чтобы отобралось из них что-либо к святости прежде окончательного исправления. И в этом каменном сердце есть ЗА и Нуква, и заняли место четырех нижних Ецира для ЗА клипот и десяти сфирот Асия для Нуквы клипот. Однако, с этой стороны нет у них никакого строения, но ЗА клипот был в состоянии ВАК без рош, а его Нуква была в состоянии одной точки. И весь этот отбор был сделан прежде греха Адама Ришона. А по причине греха Древа познания вернулись клипот прикрепиться к святости, и поэтому снова удалился высший свет, а искры и келим упали в клипот и умерли, как было во время разбиения келим в первый раз, как там подробно расписано.

Однако здесь есть большое изменение со времени разбиения келим, ибо там разбились келим семи нижних Некудим с паним и с ахор, а здесь, при грехе Древа познания, разбились только ахораим ЗОН, но келим их де-паним остались в Ацилуте, а это ВАК у ЗА и точка у Нуквы. Ведь в них не властвует повреждение, как упомянуто выше. Причина этого в том, что на самом деле прикрепление и вред не властвуют в трех первых, и даже в трех первых гуф, то есть в ХАГАТ ЗА до хазе. Ведь второе сокращение было только на келим от хазе и вниз семи нижних, как известно. Но там у семи мэлахим разбились также и келим де-паним, то есть, ХАБАД ХАГАТ до хазе, потому что объединились с келим де-ахор в один парцуф. Но иначе обстоит дело здесь, где есть особое свойство ибура для келим де-паним. Так они установились в постоянстве в тайне основы парцуфа, и поэтому мохин гадлута стали в них только свойством добавления. Поэтому остались здесь келим де-паним, ибо власть у внешних есть только над келим, которые уже вошли в свойство пустого пространства из-за второго сокращения, то есть от парсы и вниз, как упомянуто выше.

Здесь было еще одно отличие. Ибо там, у семи мэлахим, которые умерли, разбиение и смерть были только в семи нижних, так как ахораим АВИ и ИШСУТ остались в Ацилуте и не умерли, несмотря на то, что все ахораим – это свойство ЗОН, то есть, свойство АХАП келим, объединяющихся с парцуфом с помощью нового света в зивуге АБ САГ, который опускает нижнюю хэй обратно в пэ, и весь АХАП – это ИШСУТ и ЗОН, как известно. Однако АХАП каждой ступени, присоединяющиеся к ней во время гадлута, находятся на ступени, которая под ней. АХАП Кетера упали на место АВИ, АХАП АВИ упали на место ИШСУТ, АХАП ИШСУТ упали на место ЗОН. И только АХАП ЗОН, то есть их ТАНХИ, пришедшие с места БЕА, упали обратно на место БЕА и умерли. Они-то и потянули за собой также и келим де-паним, как упомянуто выше. Но от АВИ и ИШСУТ не упало ничего в БЕА, ибо их АХАП были отобраны и подняты только со ступени, которая под ними, поэтому во время спуска вернулись на место, где были во время катнута.

Но иначе обстоит дело здесь, с грехом Древа познания. Прежде греха уже поднялись ЗОН на место Арих Анпина и АВИ, ибо ЗА был на месте Арих Анпина, а Нуква – на месте АВИ, как упомянуто выше. И вот, ТАНХИ ЗА приходят только с места БЕА из-под парсы. Прежде отбор был на месте смерти, и после (этого) отборки вернулись и присоединились к ЗОН, стоящим на месте АВИ. И теперь они считаются настоящим свойством АВИ, ибо нижний, поднимающийся на место высшего, становится как он. А если так, то после того, как удалились от них три первых света и НЕХИ келим, должны были на самом деле эти НЕХИ упасть на место БЕА, ибо оттуда были отобраны. Но благодаря тому, что соединились со ступенью АВИ, это привело к тому, что не упали в БЕА, а остались в Ацилуте на месте ЗОН, - подобно падению ахораим АВИ. И поэтому с одной стороны они считаются клипот, то есть из-за того, что пришли и отобрались из БЕА, куда и должны были упасть и умереть. А с другой стороны, не упали и не умерли, потому что объединились с ЗА, будучи в свойстве АВИ, а ТАНХИ АВИ не падают вовне Ацилута, как упомянуто выше. И хорошо пойми это, ибо из этого будет понято продолжение речей рава, что перед нами.

242) И вот, ЗОН – это две последние буквы АВАЯ, то есть вав и хэй, и это в сумме одиннадцать. Поэтому и клипот – также одиннадцать, в тайне одиннадцати частей воскурения, как объяснено у нас в теме "Состав воскурения", и в теме "Кадиш".

Ор пними

242) ЗОН – это две последние буквы АВАЯ, то есть вав и хэй, и это в сумме одиннадцать. Поэтому и клипот – также одиннадцать, в тайне одиннадцати частей воскурения. На первый взгляд есть противоречие с объясненным в тайне "Состав воскурения" и в теме "Кадиш" во Вратах намерений, ибо там объяснено (стр. 98, первый столбец, со слов "И вот"), что ахораим АВИ и ИШСУТ, упавшие на место ЗОН, – это свойства "вав" и "хэй", и поэтому это одиннадцать частей: семь от ЗОН и четыре от ахораим АВИ и ИШСУТ, которые из-за того, что упали к ЗОН, стали как ЗОН. А здесь говорит, что ахораим АВИ не умерли и остались в Ацилуте, поэтому нет в них прикрепления для клипот, а есть оно только в семи мэлахим ЗОН, спустившихся в Брия. В них возникли клипот, называемые смертью.

Однако объяснено в соседнем обсуждении второе изменение, произошедшее при грехе Древа познания. Что из-за того, что эти ЗОН поднялись на место ИШСУТ и АВИ и стали как они, поэтому ахораим, упавшие к ним, считаются, с одной стороны, как клипот, ибо все отобранное к ЗОН пришло из БЕА (смотри там). Вместе с этим, хорошо понятны речи рава, ибо здесь говорит о времени разбиения келим и поэтому говорит, что ахораим АВИ и ИШСУТ не находятся в числе одиннадцати частей клипот, поскольку они были отобраны изначально только со ступени, которая под ними, то есть ЗОН Ацилута. Но в упомянутых "Вратах намерений" говорит о падении миров после греха Древа познания, когда эти ахораим АВИ и ИШСУТ – это только свойство ЗОН, которые поднялись и облачили их, ибо сами АВИ и ИШСУТ были тогда намного выше, как упомянуто выше. Поэтому они относятся на самом деле к ЗОН, ибо из БЕА пришли, как упомянуто выше. И поэтому причисляет их там к тайне вав и хэй, а это ЗОН.

Однако то, что рав отмечает здесь, - взглянув в тему воскурения и кадиша, - он не имеет ввиду упомянутое объяснение, что это семь нижних ЗОН и четыре от ахораим. Имеется же в виду второе объяснение, приводимое там во Вратах намерений в теме "Кадиш" (стр. 98, первый столбец, со слов "Еще желает"). Говорит там, что четыре от ахораим АВИ и ИШСУТ не находятся в числе одиннадцати, а есть там только семь нижних ЗОН, поскольку ЗОН – это вав и хэй от АВАЯ, а в исчислении – одиннадцать. Поэтому это тайна одиннадцати (смотри там), то есть в точности, как и здесь!

Но нужно понять эти слова, ведь в конце концов, нет в ЗОН более, чем семь частей, и почему они считаются одиннадцатью? И что это за намек, что вав и хэй в исчислении – одиннадцать, когда это на самом деле только семь частей?

А дело в том, что хотя ЗОН – это только семь нижних, все же есть в них десять сфирот, как известно. А десять сфирот в любом месте, где бы ни были, считаются как двенадцать парцуфов, и это: Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, Аба ве-Има, Исраэль Саба и Твуна, ЗОН большие и ЗОН малые. И хотя все семь нижних с паним и ахораим разбились и умерли, все же мужское свойство "Атик" – это тайна света Бесконечного в них, и это тайна высшего света, который удалился из семи нижних к своему корню, из-за чего упали и умерли. Получается, что клипот и смерть властвуют только в одиннадцати парцуфах, и это намек, что вав и хэй в исчислении – одиннадцать. Смотри в Бейт Шаар а-Каванот, пункт 129, в Ор пашут, со слов "И это то, что написано", - смотри там внимательно.

(См. вопрос 2)

243) И вот, во время изгнания Имя как будто неполное, поскольку ЗОН, которые есть последние буквы вав и хэй, отделены от Аба ве-Имы, являющихся буквами йуд и хэй. И спустились вниз, и от них протягивается свечение к клипот, так как их корень оттуда, как упомянуто выше. И они светят в них и оживляют их в тайне одиннадцати частей воскурения. А это жизнь для клипот и их духовность, которая притягивается от двух букв вав и хэй, и это одиннадцать частей от имени "вав-хэй", спустившегося туда.

244) А когда поднимаются ЗОН наверх до мира Ацилут и объединяются с Аба ве-Има, то есть с "йуд-хэй", тогда удаляются и поднимаются также вверх одиннадцать частей воскурения, а это жизнь для клипот, которую притягивают из "вав-хэй". И тогда клипот устраняются, и тогда высшее Имя становится полным.

Ор пними

244) А когда поднимаются ЗОН наверх до мира Ацилут и объединяются с Аба ве-Има, то есть с "йуд-хэй"… тогда клипот устраняются, и тогда высшее Имя становится полным. Ибо нынешнее место Арих Анпина в мире исправления – это место ЗА мира Некудим. Ведь Атик взял место трех первых Некудим для своих трех первых, а семь нижних Атика - на месте семи нижних Некудим. И Арих Анпин облачает ХАГАТ Атика, стоящие на месте ХАГАТ Некудим. Получается, что Арих Анпин стоит на месте ХАГАТ Некудим, а это – ЗА. И АВИ стоят сейчас на месте от пэ и вниз Арих Анпина, где находится место НЕХИ Некудим. Получается, что они стоят на месте Нуквы Некудим, ведь НЕХИ Некудим – это свойство Нуквы. Поэтому после того, как будут отобраны все части семи умерших мэлахим, вернется ЗА на свое место в Некудим, то есть поднимется и облачится на место нынешнего Арих Анпина. А Нуква поднимется и облачится на место нынешних АВИ, стоящих на ее месте, то есть так, как было их состояние в Некудим прежде разбиения келим. И тогда соединятся "вав-хэй" и "йуд-хэй" в полном единении, ибо ЗОН облачатся на Арих Анпин, на который намекает кончик "йуд", и на АВИ, на которых намекают буквы "йуд-хэй". И тогда высшее Имя станет полным. И хотя также и сейчас по субботам поднимаются ЗОН на место Арих Анпина и АВИ, то есть в субботу в послеполуденную молитву, а также и в Шавуот, все же они там не постоянны, да и не в свойстве паним бе-паним, да и БЕА остаются тогда пустыми.

Но при окончательном исправлении будет их уровень как у Арих Анпина и АВИ паним бе-паним, а сиюм раглин Ацилута распространятся в БЕА и вернутся БЕА быть в Ацилуте, и тогда будет: "Поглотит смерть навеки", ибо зло сойдет с земли. И будет так всегда и в постоянстве.

(См. вопросы 177-178)

*245) Тема клипот и четырех миров АБЕА, и различия, что есть между ними. Знай, что также и в клипот есть свойства АБЕА, и в каждом мире есть пять парцуфов, а это десять сфирот того мира. И каждый парцуф из них состоит из десяти сфирот также, как это в святости.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 48: врата клипот, глава 3.

246) Объясним же ныне предмет их. Знай, что хотя во всех четырех мирах есть свойства клипот, есть изменение в самих мирах. Ибо в мире Ацилут святости добро превышает Ацилут нечистоты, и не смешиваются вовсе святость с нечистотой. А в мире Брия святость превышает нечистоту клипот Брия, однако, они смешаны вместе. А в Ецира – половина наполовину, и также они смешаны вместе, добро со злом. А в Асия клипа превышает Асия чистоты, и также они смешаны вместе. И нет ни одного предмета в мире Асия, который не состоял бы из добра и зла – святость и клипа действительно смешаны вместе.

(См. вопрос 351)

247) И вот, нечистота Ацилута называется клипой чистого Ацилута, и также нечистота Брия называется клипой чистого мира Брия. Так же - и в Ецира, так же - и в Асия. Однако находятся ли эти клипот, что в каждом мире, вокруг самого мира, или они внизу, между одним миром и другим – это будет объяснено в другом месте. Однако несомненно, что они в одном отделе вместе: клипот Ацилута сидят в мире Ацилут и также - в Брия, и так далее. Это свойства добра и зла.

Ор пними

247) Нечистота Ацилута называется клипой чистого Ацилута… клипот Ацилута сидят в мире Ацилут. И нужно понять слова, ведь об Ацилуте "Не водворится у Тебя зло" написано. Более того, откуда есть клипот в Ацилуте? Ведь клипот возникли только из мэлахим, которые опустились на место смерти, а это под парсой – в БЕА, и не в Ацилуте, не дай Бог, как известно. И вот, уже ответили мы об этом выше. И там объяснено, что во время разбиения келим не было никакого корня у клипот в Ацилуте, но он появился вместе с грехом Адама Ришона, поскольку прежде греха были уже ЗА и Нуква на месте трех первых Ацилута, то есть Арих Анпина и АВИ. И из-за греха вернулись и пропали НЕХИ келим и три первых из светов, и пришли к свойству ВАК и точка. И в этих келим обратной стороны, называемых ТАНХИ, которые вернулись и упали из ЗОН, есть две стороны. С одной стороны они относятся к БЕА, ибо все отобранное для ЗОН приходит из БЕА, как известно. Поэтому должны упасть обратно в БЕА на место смерти и клипот, ибо оттуда пришли. С другой стороны, поскольку ЗОН уже были на месте трех первых Ацилута, их обратная сторона падает только на одну ступень вниз, то есть на место ЗОН Ацилута, как и обратная сторона АВИ во время разбиения келим. И с этой стороны они не считаются клипот, ибо не выходят вовсе наружу из Ацилута. Но падают с места, на котором были, то есть с места "от хазе и вверх" Арих Анпина, и опускаются в место "от хазе и вниз" Арих Анпина. Однако все еще они находятся в Ацилуте.

Поэтому есть клипот также и соответствующие миру Ацилут, происходящие от келим де-ахораим ЗОН на месте АВИ. Однако они не в самом мире Ацилут, а под парсой в мире Брия. Но только первая особенность этих келим де-ахораим, то есть их отношение к обратной стороне АВИ и Арих Анпина, находится действительно в одном отделе с ЗОН Ацилута. Но они не клипот, а подслащены святостью Ацилута, и считаются только корнем для этих ахораим ЗОН, которые под парсой. Ведь в конце концов они в одном соотношении. И поэтому они питаются там в достатке для жизни, в тайне: "И царствие Его во всем правит", как написано в Древе Жизни, врата 48, глава 2, что мужские клипот вскармливаются тайком днем, а женские – по ночам, смотри там. Однако они не в одном отделе с ЗОН Ацилута.

Но иначе обстояло дело с ахораим, упавшими от парцуфов БЕА. Не осталось у них никакого корня в Ацилуте, и все упали в БЕА. Ведь келим де-паним, оставшиеся от БЕА после греха, стали парцуфами БЕА святости, а келим де-ахораим каждого из них стали парцуфами БЕА нечистоты – каждый напротив свойства паним, относящегося к нему.

Вокруг самого мира, или они внизу, между одним миром и другим – это будет объяснено в другом месте. Вот, в Древе Жизни, врата 43, глава 3, приводит эти два объяснения. Сначала объясняет, что клипот окружают и облачают Нукву парцуфов йошер, и находятся между окружающими светами йошер у Нуквы и ее внутренними келим йошер. А во втором объяснении там говорит, что человек-злодей не окружает Нукву святости, а отделен от нее и стоит позади человека святости, то есть под ним, ибо "позади" означает под ним. Смотри там. Однако, не объясняет и не решает там вовсе, какое из объяснений – основное.

Однако то и другое – слова Бога живого, и оба истинны. Таково правило: место клипот в каждом мире – это место наибольшей темноты того мира. Поэтому они находятся между окончанием всех келим внутренних и внешних парцуфа Малхут того мира и между последним внутренним кругом окружающих светов йошер того мира, где находится окончание всех окружающих светов. И там место наибольшей тьмы. Ведь оно удалено от внутренних светов в Нукве того мира, и также оно удалено от свойства окружающих келим того мира. Но в окончании каждого парцуфа нужно различать два места: первое – это сиюм раглин, которое под всем парцуфом; второе – это окончания всех Малхут, которые по сторонам вдоль всего его уровня. Так же, как Малхут оканчивает внизу весь парцуф в общем, так же она оканчивает, в частности, каждую сфиру уровня парцуфа, и это тайна десяти сфирот авиюта изнутри наружу, называемых "моах, ацамот, гидим, басар, ор", которые находятся в каждой сфире от рош парцуфа до его конца. Ведь ор (кожа) определяется как окружающая и оканчивающая парцуф со всех сторон, также как сиюм раглин оканчивают в общем снизу. И все свойство ор от его рош до окончания его ног – это свойство Малхут, оканчивающей парцуф по всему периметру.

Поэтому со стороны общего окончания парцуфа определяется место клипот - как снизу от парцуфа. Однако со стороны окончания вокруг парцуфа на протяжении всего его уровня определяется место клипот снаружи ор (кожи) парцуфа, в окружении его со всех сторон.

(См. вопрос 2, 352)

248) Однако упомянутое смешение добра и зла, которое есть в трех мирах Брия, Ецира и Асия, не находится, не дай Бог, в десяти сфирот, гнездящихся там, - как известно, что Има качается на трех сфирот Брия, и так далее. Но смешение это – в самих мирах.

249) И объясним теперь, каковы были клипот прежде, чем согрешил Адам Ришон, и также, - четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия святости, и что причинил в них Адам Ришон впоследствии своим грехом. И вот объяснено у нас, что прежде сотворения мира не было еще никакого исправления в Ацилуте, и были только те девять сфирот Арих Анпина, - что "они не эйхалот, и они не рухин", и так далее, и тогда были они без исправления. А в Зеир Анпине и Нукве раскрывались только шесть светов в мужском соответственно шести концам, и только один седьмой свет - в Нукве, когда они были ахор бе-ахор, как известно.

250) И затем выстроился святой Ацилут, и тогда Кетер и Хохма установились в рош Арих Анпина, во всех тех исправлениях, а именно – китра и моха, то есть Кетер и Хохма, и также во всей действительности Арих Анпина. А после того выстроился мир Ацилут полным исправлением. И после того, как выстроился мир Ацилут, были все клипот еще безо всякого строения.

251) Потом выстроились три мира Брия, Ецира и Асия, и до сих пор все клипот были безо всякого строения вообще. Однако были клипот пока еще такими же, как была святость сначала, прежде исправления. Тогда были Зеир Анпин и Нуква клипы Ацилута: только шесть светов в мужском в тайне ВАК, и только один седьмой свет в Нукве, как и свойства Зеир Анпина и Нуквы святости, находясь ахор бе-ахор. И это понятие "той тоненькой свечи", упомянутое в главе Итро, лист 69.

Ор пними

251) Зеир Анпин и Нуква клипы Ацилута: только шесть светов в мужском в тайне ВАК, и только один седьмой свет - в Нукве. Это прежде греха Адама Ришона, когда были все миры в Ацилуте, то есть на третьем этапе накануне субботы в сумерки, как упомянуто выше. Там объяснено, что хотя все БЕА поднялись в Ацилут, все же были пока еще миры - в недостаточности, потому что у ЗА не хватало хая и ехида от ехида, а была у него только нешама от ехида. И так же у Нуквы не хватало собственного свойства Малхут. Получается, что также и тогда еще не были отобраны все цари, упавшие при разбиении келим. А остатки мэлахим, которые остались тогда, – это ВАК мужского в клипот и точка женского, что определяется как ахор бе-ахор ЗОН клипот. И это из-за скрытия внутренних АВИ, произошедшего там, и также скрытия нижней хэй в РАДЛА, из-за чего замутнились также и клипот, и был ЗА клипы без рош, а у Нуква клипы - не хватало ее девяти первых. И они определяются как клипот Ацилута, потому что все миры были тогда в свойстве Ацилут. Вместе с этим, поймешь тайну того, о чем сказали мудрецы, благословенной памяти: "Оскопил самца и охладил самку, и так оказался оскоплен и не производил плодов".

(См. вопрос 353)

252) И вот, когда согрешил Адам Ришон, перевернулся мир, и причинил повреждение в четырех святых мирах, и вызвал построение в четырех мирах клипы. Вот их тема: из-за греха Адама Ришона достигло повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпина святости, и это тайна: "Поместит тьму в стороне у себя". И тогда Арих Анпин Ацилута не светит, а скрывается в Аба ве-Име, а Аба ве-Има светят в Ацилуте, и Арих Анпин светит с их помощью изнутри них. И это первый вред.

Ор пними

252) Повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпина святости… Арих Анпин Ацилута не светит, а скрывается в Аба ве-Име, а Аба ве-Има светят в Ацилуте. Ибо прежде греха Арих Анпин светил в Ацилуте мохин АБ-мазла, и от них приходят все мохин к ЗА и его Нукве, пока ЗА не облачает Арих Анпин, а Нуква – высших Аба ве-Иму. Объяснение таково, что ЗА в своем катнуте выходит на свойство нижней хэй в никвей эйнаим, и есть у него только ВАК, ибо не хватает НЕХИ келим и трех первых из светов. И причина этого в том, что поскольку в АБ Адама Кадмона нет от второго сокращения ничего, поэтому свет, протягивающийся от него, спускает нижнюю хэй обратно от эйнаим к пэ, как было при первом сокращении. Поэтому только Атик может получить эти мохин АБ-САГ Адама Кадмона, так как есть в нем нечто от первого сокращения, как известно. Однако, парцуфы Арих Анпина и АВИ, которые уже от второго сокращения, не могут получить их иначе, как благодаря своему подъему в Атик. И также они нуждаются в МАН-мазла, поскольку в них включена Малхут первого сокращения до свойства Есод в ней, ибо тогда произойдет в ней спуск нижней хэй к пэ во время зивуга, как упомянуто выше (часть 13, пункт 172, в Ор пними там). Однако сэарот дикна не входят во внутреннюю часть, чтобы стать МАН первого сокращения иначе, как на месте трех первых Атика, где скрыта эта Малхут, как написано там подробно, смотри там.

Порядок подъема таков. Когда мохин АБ-САГ Адама Кадмона достигают Атика, в котором есть также и свойство второго сокращения, ибо его ХАГАТ НЕХИ установились во втором сокращении ради Арих Анпина Ацилута, тогда спускается нижняя хэй из никвей эйнаим к пэ, и ХАГАТ Атика, которые были в качестве АХАП снаружи рош, поднимаются и становятся свойством рош Атика и ХАБАД.

Получается, что также и Арих Анпин облачает ХАГАТ Атика, и также его три первых поднимаются с ними и становятся на месте рош Атик. И теперь оказывается пэ Арих Анпина на месте пэ де-Атик. Тогда оказывается, что восемь высших исправлений дикны, стоящие в окончании "щек" рош Арих Анпина, входят во внутреннюю часть рош в тайне МАН, которые в нëбе Арих Анпина, и это тайна "гимэл-йуд-каф-куф גיכק" (ГИХИК), которые сейчас в пэ де-рош Атика. Также поднимаются ХАГАТ Арих Анпина и становятся тремя первыми Арих Анпина. Получается, что гарон Арих Анпина, в котором висят четыре нижних исправления дикны, стоит сейчас на месте гальгальты Арих Анпина, как он был прежде. И также они входят во внутреннюю часть келим, то есть внутрь гарон Арих Анпина, и там они становятся МАН в тайне "алеф-хет-хей-аин אחהע" (АХАА). И тогда происходит зивуг нëба и горла Арих Анпина, которые на месте трех первых Атика, и объединяются восемь высших исправлений дикны с четырьмя нижними исправлениями дикны воедино, и выходит на них мохин АБ-мазла, как упомянуто выше (часть 13, пункт 105, в Ор пними там).

И есть здесь три состояния. Первое: когда НЕХИ Арих Анпина становятся ХАГАТ и поднимаются вместе с ними ЗОН и ИШСУТ, и оказываются стоящими на постоянном месте высших АВИ. И тогда включаются друг в друга три рош – рош Атика, Арих Анпина и АВИ. Ведь нет исчезновения в духовном. И поэтому, хотя Арих Анпин поднялся к трем первым Атика, все же он определяется и как светящий на своем постоянном месте, как и прежде, чем поднялся, то есть - на месте, куда облачаются сейчас АВИ. И поэтому этот зивуг, который производит Арих Анпин на месте трех первых Атика, происходит также на его постоянном месте внизу, и АВИ, стоящие там, получают уровень зивуга от него. Подобным же образом, когда АВИ получают уровень зивуга от постоянных трех первых Арих Анпина, они делают этот зивуг также на своем постоянном месте – на месте ХАГАТ Арих Анпина, где стоят сейчас ИШСУТ и ЗОН. Получается, что также ИШСУТ и ЗОН получают уровень зивуга от АВИ, находящихся на их месте. Это понятие называется "склонением рош". Ибо определяется, что Арих Анпин, поднявшийся сейчас к трем первых Атика, склоняет свою рош и совершает зивуг на месте АВИ, стоящих на месте его постоянных трех первых.

Также АВИ, поднявшиеся на место трех первых Арих Анпина, склоняют свои рош и совершают зивуг на месте своих постоянных трех первых, то есть на месте ХАГАТ Арих Анпина, где находятся сейчас ИШСУТ и ЗОН. И тогда получают ИШСУТ и ЗОН от этих мохин уровень нешама.

А ради мохин хая поднимаются НЕХИ и ХАГАТ Арих Анпина на место его ХАБАД, и также ЗОН, которые уже облачаются на НЕХИ и ХАГАТ Арих Анпина, поднимаются с ними. И получается сейчас, что нет уже здесь более, чем одно склонение рош, – Арих Анпин, который на месте Атика, склоняет свою рош к своим постоянным трем первым, где стоят ИШСУТ и ЗОН. И поэтому они получают от мохин уровень хая, ибо мохин, получаемые на месте трех первых Арих Анпина, - а это уровень АБ, – это хая.

А ради мохин ехида поднимаются все девять сфирот Арих Анпина на место трех первых Атика. И также ЗОН, которые уже были облачением, поднимаются с ними и становятся на место трех первых Атика. И оказываются ИШСУТ и ЗОН получающими сейчас мохин, выходящие там, без всякого склонения рош вообще. Поэтому это – мохин ехида, ибо это уровень Кетера. Однако ЗА – это свойство "сверху вниз" от ИШСУТ, и поэтому спускается вместе с мохин к Арих Анпину, и свет хая, который он получает на месте трех первых Арих Анпина, спускается вместе с мохин на место высших АВИ. Подобным же образом на уровне нешама, которую получает от высших АВИ, - он спускается вместе с мохин на место ИШСУТ.

И вот объяснено, что нет никакого различия в выходе мохин, ибо выходят они только на МАН дикна в тайне зивуга между нëбом и горлом Арих Анпина, стоящего на месте трех первых Атика, и никак иначе. И все различие в размере уровней нешама, хая, ехида – это только в отношении склонения рош Арих Анпина. Для уровня нешама делаются два склонения рош до ХАГАТ Арих Анпина, и выходят мохин на уровне САГ. Для уровня САГ делается одно склонение рош до его постоянных трех первых, где находится уровень АБ. Для уровня ехида нет никакого склонения рош, а ЗОН получают на месте Атика, где находится уровень Кетера. И запомни эти слова, и смотри выше (часть 13, вопрос 9).

И вот речение его: "Из-за греха Адама Ришона достигло повреждение в мире Ацилут словно бы до Арих Анпина святости, и это тайна: "Поместит тьму в стороне у себя". И тогда Арих Анпин Ацилута не светит, а скрывается в Аба ве-Има, а Аба ве-Има светят в Ацилуте".

Ибо из-за греха Адама Ришона повредились все эти мохин, которые вышли в Ацилуте в качестве добавления, и остались в Ацилуте только постоянные мохин. И вернулся Арих Анпин на место ХАГАТ Атика, а АВИ вернулись на место ХАГАТ Арих Анпина в мохин САГ. А ИШСУТ и ЗОН – под хазе и вниз Арих Анпина, к свойству ВАК без рош. И Нуква вернулась к свойству точки в окончании ЗА. И получается, что Арих Анпин не светит больше этими мохин мазла к АВИ и ЗОН, как светил на трех этапах прежде греха Адама Ришона, как упомянуто выше. Но АВИ, которые спустились от пэ и вниз Арих Анпина в мохин САГ, светят в Ацилуте к ИШСУТ и ЗОН, которые получают от них только мохин ВАК. А мохин АБ теперь полностью удерживаются даже от высших АВИ, ибо исчезли все подъемы на место зивуга мазла, как объяснено.

(См. вопрос 354)

253) Поэтому от этого повреждения добавилось также и другое повреждение. Так как закрылся свет Арих Анпина Ацилута, это причинило уменьшение для Нуквы Зеир Анпина Ацилута, и удалились от нее все девять высших сфирот, и остался в ней только свет одной точки. И тогда добавилось и совершилось построение для клипы Ацилута, и это – поскольку те девять сфирот, что удалились от Нуквы святости, облачились в девять сфирот, – первых точек, – Нуквы клипы Ацилута. Она называется "Лилит-злодейка", жена Самаэля-злодея, который есть Зеир Анпин Ацилута клипы.

Ор пними

253) Так как закрылся Арих Анпин Ацилута, это причинило уменьшение для Нуквы Зеир Анпина Ацилута, и удалились от нее все девять высших сфирот, и осталась в ней только одна точка. Ибо есть у Нуквы действительность строения только благодаря мохин-мазла, - ведь не начинает ЗА строить ее прежде, чем постигнет свойство нешама, которое приобретается двумя склонениями рош от мохин АБ-мазла, выходящими в Атике, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А если так, то после того, как закрылись мохин-мазла, поскольку АВИ возвратились к мохин САГ, то улетучились от Нуквы все девять первых ее, получаемые от АБ-мазла, и осталась в ней только точка келим де-паним, и это – Кетер келим и Малхут светов.

(См. вопрос 355)

254) Тогда распространилась Лилит и стала полным парцуфом с десятью сфирот, и облачились те девять искр Нуквы Ацилута в девять первых сфирот ее, а та искра "тоненькой свечи", которая была в ней сначала, как упомянуто выше, спустилась в ее десятую сфиру.

Ор пними

254) Распространилась Лилит и стала полным парцуфом с десятью сфирот, и облачились те девять искр Нуквы в девять первых сфирот ее. Это тайна "Восполнится разрушение", - что не строится клипа иначе, как от недостатка в святости, ибо все те девять первых сфирот, что удалились от Нуквы из-за греха Адама Ришона, - все упали в Нукву клипот, и она выстроилась из них в полный парцуф десяти сфирот. Однако света девяти сфирот Нуквы не падают, не дай Бог, в клипот, ибо они удаляются к своему корню, и только искры и келим девяти первых от Нуквы упали в клипот. И об этом уточняет рав: "И облачились те девять искр Нуквы в девять первых сфирот ее", чтобы известить нас, что только искры и келим падают вниз, а не света, не дай Бог. Ибо в светах существует только распространение и удаление, как написал рав в Древе Жизни, врата 6, глава 8.

255) И об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти, на слова "Восполнится разрушение": "Не восполнится Цур иначе, как от разрушения Иерусалима". Ведь Иерусалим – это Нуква Зеир Анпина святости, разрушилась и осталась в тайне одной точки. А Цур, – это Лилит-злодейка, - ее соперница, служанка, госпоже своей наследующая, восполнилась и стала полным парцуфом из десяти сфирот от того, что разрушился Иерусалим, что это - девять первых сфирот.

256) И об этом намекнули в трактате Хагига на стих: "И если не услышишь в сокровениях… плач душа моя из-за гордыни", – из-за гордыни Исраэля, и так далее. Ибо уже объяснили мы в другом месте, что грех Адама Ришона, и изгнание, и разрушение храма – все одно.

257) Об этом и говорит Писание: "Послал с небес землю Тиферет Исраэля", ибо Тиферет Исраэля, то есть Зеир Анпин, послал с небес, а это место Тиферет в нем, - земля, то есть Нуква, которая была там на месте хазе, как известно. И послал ее вдоль своих Нецаха, Хода, Есода, и это "И не помнил подножие ног своих", то есть свои НЕХИ. И спустилась она под Есод в тайне одной лишь точки, как упомянуто выше. И это стих: "И царствие Его во всем правит", как объяснено в Исправлениях, что это – человек Асия, облачаемый в десять клипот, и это Нуква Зеир Анпина Ацилута, которая и есть человек Асия.

258) И это то, о чем написано в Зоар, глава Бемидбар, 119 б, на стих: "Голос ее как змей пойдет", и на стих: "Упала! Не встанет больше", что это – хвост и рош. А дело в том, что не осталось в Нукве Зеир Анпина святости ничего, кроме ее Малхут, а это – десятое низшее свойство в ней. А остальные девять высших сфирот в ней, которые пришли к ней от девяти первых сфирот Зеир Анпина, как известно, - они спустились вниз в Нукву клипот.

259) И эти девять первых сфирот называются "рош, которая брошена в прах", ибо она отдана в среду клипот в тайне праха скинии. Но последнее свойство в ней, называемое хвостом, осталось в Ацилуте, и оно правит сейчас, во время изгнания. Поэтому есть у народов мира, которые есть хвост, преобладание в этом изгнании, поскольку они питаются от хвоста, правящего сейчас. Но Исраэль, которые есть рош, питаются от рош, и вот рош сия – в прах заброшена. Поэтому Исраэль в этом изгнании преклонены и унижены перед идолопоклонниками, называемыми хвостом.

Ор пними

259) Девять первых сфирот называются "рош". Но последнее свойство в ней, называемое хвостом, осталось в Ацилуте. Поэтому есть у народов мира, которые хвост, преобладание в изгнании. И на первый взгляд должно было бы быть наоборот. С помощью Малхут, оставшейся в Ацилут, должен был бы Исраэль укрепиться, а из-за девяти первых, упавших в клипот, должна была бы быть отнята у народов мира сила править над Исраэлем. Однако, глубина есть в словах. Ибо уже объяснено, что эта точка, оставшаяся в Ацилуте, – это точка хазе семи нижних Некудим, и это - точка окончания второго сокращения, возникшая во время выхода катнута Некудим благодаря подъему оканчивающей Малхут первого сокращения в место хазе парцуфа Некудот САГ. И поэтому от хазе и вниз возникло пустое пространство, как упомянуто выше в речах рава (пункт 3), смотри там. Также объяснено, что причина разбиения келим была в том, что преступили упомянутую границу и пришли в БЕА, и поэтому сила оканчивающей Малхут в точке хазе примешалась к мэлахим, и поэтому высший свет удалился от них, и умерли.

И объяснено выше, что поэтому есть две части в разбиении келим, и это двести восемьдесят восемь искр и каменное сердце. Девять первых из разбившихся мэлахим – это двести восемьдесят восемь искр, пригодных быть отобранными к святости. Однако все свойства Малхут, которые в мэлахим, а это тридцать две Малхут, на которых лежит сила оканчивающей Малхут первого сокращения, становятся клипот, не пригодными ни на что. И нет для них отбора в шести тысячелетиях до грядущих времен, о которых сказано: "И извлеку каменное сердце из плоти вашей", и тогда будет проглочена смерть навеки. Смотри там внимательно.

И вот, все строение Нуквы ЗА Ацилута происходит с помощью двухсот восьмидесяти восьми искр, и из них - все ее девять сфирот, называемые рош. Ибо от лев а-эвен нет никаких отборок. И из-за греха Адама Ришона упала ее рош в клипот. И осталась она только в точке хазе, что со стороны келим, – это ее свойство Кетер, а со стороны светов – это ее свойство Малхут, как упомянуто выше. И вот тогда она называется черной точкой, в которой нет белизны вовсе. И это - из-за того, что с этой стороны нет у нее никакой отборки, ибо там находится свойство оканчивающей Малхут, которая не выстраивается иначе, как от отборок лев а-эвен. И поэтому она черная, ибо белизна и свечение не существуют там до окончательного исправления, как упомянуто выше. И все ее строение – это от ЗА, ее мужа, в тайне: "И выстроил Бог Всесильный ребро…", и это двести восемьдесят восемь, которые она постигает от мохин АВИ, называемых рош.

И на это намекает рав (в пункте 258) стихом: "Упала! Не встанет больше", что это хвост и рош. Ибо Зоар объясняет этот стих, - что упала и не встанет больше сама, но муж ее поднимет ее. И это, как упомянуто выше, что со стороны себя самой она черная, будучи точкой окончания, где находится корень лев а-эвен, и нет для них отбора. И поэтому не встанет больше сама, и только ЗА, муж ее, поднимет ее с помощью мохин высших АВИ в тайне отбора двухсот восьмидесяти восьми искр, как упомянуто выше. И намекает рав на это, что это хвост и рош, - то есть что ее собственное свойство, о котором сказано: "Упала! Не встанет больше", – это хвост. А ее строение, - когда ЗА поднимает ее, – это рош, как объяснено.

И вот речение его: "Поэтому есть у народов мира, которые есть хвост, преобладание в этом изгнании, поскольку они питаются от хвоста, правящего сейчас. Но Исраэль, которые есть рош, питаются от рош", - то есть, как упомянуто выше, что вся сила власти клипот вводить в грех Исраэль, – это с помощью упомянутого лев а-эвен, ибо с этой стороны она черная, и нет у нее белизны вовсе до окончательного исправления. И поэтому спасение Исраэля – поднять МАН в тайне двухсот восьмидесяти восьми искр, чтобы построить ее полным строением на уровне АВИ. Тогда она восполнится так же, как было во дни Шломо, во время построения первого Храма. Получается, что при разрушении храма девять первых упали в клипот, а у Исраэля остался только хвост, поэтому есть преобладание у народов мира править над Исраэлем, поскольку с этой стороны нет никакого отбора до окончательного исправления. Поэтому Исраэль в этом изгнании преклонены и унижены под идолопоклонниками, называемыми хвостом. Ибо вся их сила вводить в грех Исраэль – это от силы хвоста, то есть от лев а-эвен, как объяснено.

(См. вопросы 3, 84)

260) Однако, второе построение было добавлено Самаэлю – Зеир Анпину клипы Ацилута. Он также распространился и стал полным парцуфом со своими десятью сфирот, тогда как сначала был в нем только ВАК. Однако что касается светов, а это духовность внутри его девяти сфирот, - не добавилось в нем ничего, и есть в нем только шесть первых светов духовности, которые были у него прежде построения. Ведь уже объяснено выше, что нет в нем Даат, поэтому светов шесть, и эти шесть светов светят в десяти сфирот.

261) Однако, у его Нуквы есть десять светов, светящих в десяти ее сфирот, и это тайна упомянутого (в книге Зоар) в главе Пинхас, что Лилит усиливается больше и преобладает над своим мужем, и она правит над своим мужем. И это, - как написано выше, - что у нее есть преимущество над ним, ибо есть у нее десять светов, а у него только шесть светов. Однако причина, почему распространился он в десять сфирот, - хотя у него только шесть светов, – это ради Лилит, которая есть Нуква, распространившаяся в свои десять сфирот благодаря тому, что он дал ей десять сфирот. Известно, что нет у Нуквы ничего иначе, как со стороны мужа, однако, что касается ее духовности, она берет те девять сфирот, которые удалились из Нуквы святости Ацилута.

Ор пними

261) Лилит усиливается больше и преобладает над своим мужем, и она правит над своим мужем. У него есть только шесть светов, а у его Нуквы, то есть Лилит, есть десять светов. И нужно понять предмет: поскольку нет у Нуквы более, чем муж дает ей, тогда как же есть у нее больше светов, чем у него? А дело в том, что прежде греха Адама Ришона уже были исправлены все четыре мира АБЕА, ибо три мира БЕА уже поднялись к святости Ацилута. Но исправление было еще не полным, ибо клипот еще находились от хазе и вниз БЕА, в четырех нижних Ецира и в десяти сфирот Асия, как упомянуто выше. И это - каменное сердце, непригодное к отбору до окончательного исправления, как упомянуто выше. И тогда были у них только свойства ЗА и Нуквы клипот ахор бе-ахор, то есть ВАК и точка. И это тайна: "Оскопил самца и охладил самку", то есть мужское начало клипы осталось без НЕХИ, и он оскоплен, то есть не будет никогда способен постичь НЕХИ келим и три первых из светов. И также охладил самку, - то есть поставил ее в точку, и не будет она способна к строению никогда. И известно, что если бы не это исправление над ЗОН лев а-эвен, то не было бы действительности существования миров.

И вместе с этим пойми, что также и после греха Древа познания, когда все ТАНХИ келим с искрами трех первых из светов вернулись и упали в клипот, из ТАНХИ ЗОН построились клипот Ацилута, а из ТАНХИ БЕА построились клипот БЕА, - каждый напротив своего свойства, как упомянуто выше. И вот, все эти келим и искры, что упали туда, были только из двухсот восьмидесяти восьми искр, ибо не было там ничего от свойства лев а-эвен, как упомянуто выше, ибо также и Нуква ЗА построилась из своего состояния точки окончания только от того, что дал ей ее муж от мохин АВИ, как упомянуто выше. Ведь поэтому должны были БЕА подняться от точки окончания Ацилут и вверх, а (места) БЕА остались пустыми, как упомянуто выше. И получается, что клипот Ацилута, которые поработили девять первых Нуквы для себя, - было это тогда от части святости, а не от части клипот, которые есть каменное сердце.

И это тайна того, что Лилит построилась в десяти полных сфирот, ибо со стороны себя самой, то есть лев а-эвен, не было у нее более, чем одна точка, а от порабощения святости выиграла полное строение из десяти сфирот. Однако, у ЗА клипы есть от тех светов, что поработил от ТАНХИ ЗА только ВАК, - то есть не выиграл НЕХИ, которых недоставало ему, и это тайна "оскоплен и не производил плодов". И хотя он сейчас со своей Нуквой, - Лилит, - паним бе-паним, это не определяется как настоящий зивуг, ведь он не дает ей ничего от своего свойства, то есть от лев а-эвен, а только от грабежа и порабощения, – из того, что отнял у двухсот восьмидесяти восьми искр святости, поэтому сам он не растет благодаря этому, а только его Нуква. Ведь это не считается его плодами, а лишь обычным грабежом. И получается, что сам он оскоплен и не производит плодов, как сказали мудрецы, благословенной памяти. А от этих порабощения и грабежа становится Нуква большей над мужем, и называется преобладающей, и правит над мужем, будучи больше него.

262) И вот, объяснено понятие добавления в построении, произошедшего в клипот Ацилута, ибо хотя есть там пять парцуфов в клипот Ацилута, несмотря на это три первых в клипот, - а это Арих Анпин, Аба ве-Има клипот, - остались без строения, как и вначале. Но только в ЗОН клипот Ацилута произошло построение, хотя они не равны, – ведь Нуква построилась полностью, даже в отношении своей духовности, чего не скажешь о Зеир Анпине клипы, как упомянуто выше. И это тайна Эсава и жены его, и вместе с этим поймешь, почему вышел Эсав весь в волосах.

(См. вопрос 83)

263) А дело в том, что в святом Ацилуте исправление было во всем нем, и тогда установились сэарот (волосы) Арих Анпина на рош его, и протянулись от него сзади на плечи белые, и это – кончики сэарот, содержащие четыре нижних исправления и сэарот. И протянулись до рош Зеир Анпина, как упомянуто в толковании о цицит. Получается, что Аба ве-Има укрываются внутри этих сэарот (волос), которые белы, словно снег белый. И благодаря этому остается Яаков человеком гладким, ибо уже установился весь Ацилут, и все сэарот наверху – в Аба ве-Име. А Яаков остался в свойстве гладкого человека, и это Зеир Анпин святого Ацилута.

Ор пними

263) Аба ве-Има укрываются внутри этих сэарот (волос), которые белы словно снег белый. Все эти сэарот, которые были здесь в Аба ве-Име святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны. Три цвета есть в сэарот, и это красный, черный и белый. И это тайна: "И посадил Ашель в Колодце семи", а АШЕЛЬ – это аббревиатура (слов) Адом (красный), Шахор (черный), Лаван (белый), как известно.

А тайна сэарот – это свойство судов, и корень их начинается в рош САГ Адама Кадмона после второго сокращения, когда поднялась нижняя хэй в никвей эйнаим САГ Адама Кадмона во время зивуга, ради десяти сфирот катнута Некудим, как упомянуто выше в шестой части, смотри там. Ибо после того, как десять сфирот рош потеряли АХАП келим и три первых из светов, вышли прежние келим в качестве излишков моаха – в виде сэарот. Смотри там внимательно.

Однако также и в мире исправления вышли сэарот рош и дикны Арих Анпина, ибо хотя у Арих Анпина уже есть три первых из светов и НЕХИ келим, все же, поскольку его уровень – это только АБ от МА, - то есть свойство МА от АБ Адама Кадмона, от его табура и вниз, и недостает ему трех первых АБ Адама Кадмона, - а это по причине сокрытия внутренних АВИ, использовавшихся в Некудим, - поэтому вышли в нем излишки моаха, называемые сэарот, как написано в тринадцатой части (пункт 78).

И вот, прежде греха уже поднялся Арих Анпин в АБ Адама Кадмона, и со стороны этого подъема уже постиг там его три первых. Тогда вошли его волосы и стали внутренними келим рош, как известно. Однако из-за греха удалились от него эти мохин и спустились снова на место ХАГАТ Атика, а келим внутренние, образовавшиеся у него из сэарот, вышли снова из рош его в виде излишков моах и стали сэарот. Но в них уже вовсе нет судов, а все они – полное милосердие, и это тайна того, что они белы как снег. Эти-то белые волосы и стали окружающими для АВИ в то время, когда стояли от пэ и вниз Арих Анпина. Благодаря их свечению они там находятся в качестве трех первых и могут подняться к трем первым Арих Анпина во время подъема МАН ЗОН, как все это написано в тринадцатой части.

И вот речение его: "Получается, что Аба ве-Има укрываются внутри этих сэарот, которые белы словно снег белый. И благодаря этому остается Яаков человеком гладким, ибо уже установился весь Ацилут, и все волосы наверху – в Аба ве-Име. А Яаков остался в свойстве гладкого человека, и это Зеир Анпин Ацилута". Ведь Яаков – это свойство ахораим Абы, которое упало от внутренних АВИ, использовавшихся в Некудим. Поэтому он не может вернуться на свое место к высшему Абе на протяжении всех шести тысяч лет, и это – из-за скрытия внутренних АВИ. И три первых АБ не раскрываются более в Ацилуте. И это тайна: "Как встанет Яаков, ведь мал он?". И поэтому он устанавливается в качестве особенного парцуфа внизу на месте ЗА Ацилута, то есть на том месте, куда упал во время отмены ахораим АВИ. И это – на месте от хазе и вниз ЗА, где он стоит и облачает его там, но сам он не есть ЗА. А то, что написал здесь рав, что Яаков – это ЗА святости, это объясняется (тем), что он установлен вместе с ЗА святости и используется на его месте в тайне зивуга Яакова и Леи и Яакова и Рахели, но он не является настоящим ЗА, как известно.

И вот объяснено, что Яаков – это действительно то самое свойство ахораим внутренних АВИ, из которых вышли сэарот наверху в Арих Анпине, – из свойства трех первых АБ, у которых нет полного устройства до окончательного исправления. В соответствии с этим, должен был Яаков быть весь (покрыт) волосами и судами, и вот речение его: "Ибо уже установился весь Ацилут, и все сэарот – в Аба ве-Име. А Яаков остался в свойстве гладкого человека", ибо эти волосы Яакова уже находятся в дикне самого Арих Анпина, ведь они от свойства трех первых АБ, что сокрылись, а это – Яаков. И будучи там в тайне белизны словно снег белый, прекратились в них все суды, и не осталось Яакову никаких волос, как нет волос и у АВИ, ибо они получают свои исправления от белых волос Арих Анпина, светящих на них в качестве света окружающего, как упомянуто выше.

Однако, у самого ЗА есть волосы, и они не белые, а черные, в тайне: "Кудри его – локоны черные, как ворон". Однако волосы Нуквы ЗА красны в тайне земли Эдомской, чтобы показать, что они приходят от второго сокращения, ибо подслащены мерой милосердия от Имы. А причину этого поймешь вместе с объясненным выше, со слова "Лилит", что все строение Нуквы – вовсе не от ее собственной точки, ибо будь оно так, были бы ее волосы черными, ведь и сама она – черная точка, как упомянуто выше. Однако не строится из точки, а только от высших АВИ с помощью ЗА. И это только свойство двухсот восьмидесяти восьми искр. Поэтому есть у нее только красные волосы, подслащенные милосердием Бины в тайне земли Эдомской. Но в самом ЗА есть корень судов в точке окончания его, поэтому его волосы черны, как ворон.

И вот речение его: "Но в клипот… все эти сэарот, которые были здесь в Аба ве-Име святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны". Ведь если бы было у них прикрепление в трех первых, не дай Бог, тогда были бы у них волосы в их Арих Анпине и АВИ, и тогда были у них волосы черные, а это – каменное сердце, как упомянуто выше, то есть без подслащения от Имы. Однако объяснено, что со стороны лев а-эвен не отбирается ничего также и прежде греха Древа познания, ведь уже скрыты АВИ, да и нижняя хэй скрыта в РАДЛА, как упомянуто выше. И все мохин были только со стороны двухсот восьмидесяти восьми искр, то есть выходящими на МАН Имы, как упомянуто выше. И поэтому нет у них прикрепления в трех первых, а только в ЗОН, и поэтому их волосы, - то есть власть их судов, чтобы вводить в грех Исраэль, – это только красные волосы, наподобие сэарот Нуквы, как упомянуто выше, и пойми.

264) Но в клипот Ацилута, где построение было только в ЗОН, а это Эсав и жена его, все эти сэарот, которые были здесь в Аба ве-Име святости, там они – на Эсаве, а это Зеир Анпин клипот, и там они красны. И это - причина, почему вышел красным и весь в волосах. И это те четыре сотни человек, которые напротив сэарот святости, и это четыре исправления, и они же четыре сотни человек, как упомянуто у нас.

265) И вот, клипот Ацилута пожелали уподобиться, как обезьяна перед человеком, и выстроиться целиком, подобно Ацилуту. И пожелали подняться туда в Арих Анпин его и притянуть оттуда свойство сэарот, как это есть в святости. И на всю эту тайну намекает стих: "Если вознесешься, ястребу подобно… – притянуть эти сэарот из твоего Арих Анпина, – …и оттуда сброшу тебя, провозглашает Творец". Ведь если, не дай Бог, совершились эти построения в нечистом Ацилуте также и в Арих Анпине и в Аба ве-Име у него, был бы разрушен мир, и поэтому "…и оттуда сброшу тебя, провозглашает Творец".

266) И вот, объяснено вкратце, что в Ацилуте святости был утаен свет Арих Анпина, и поэтому вернулся свет Малхут, – Нуква Зеир Анпина, – к одной лишь точке света, - а это свойство Малхут в ней, - а ее девять первых облачились в девять сфирот Нуквы клипот Ацилута, у которой не было прежде построения ничего, кроме одной точки, то есть Малхут в ней. А теперь завершились десять сфирот в десяти светах. Но Зеир Анпин клипы Ацилута, а это ВАК, выстроился также до десяти сфирот, но есть в нем только шесть светов.

(См. вопрос 70)

267) И вот, в мире Брия добавилось повреждение в святости Брия – в Арих Анпине и Абе, - и построение в клипот Арих Анпина и Абы, ибо также и в Абе святости в Брия была тьма, а светил только свет Имы. И это тайна, сказанная в Исправлениях: верхняя Има качается на трех сфирот в кресле. Ибо в Арих Анпине и Абе "поместит тьму в стороне у себя". И напротив этого добавилось построение в клипе Брия, также и в их Аба ве-Име. И протянулся к ним свет от Аба ве-Имы святости, как напишем далее с Божьей помощью.

Ор пними

267) В мире Брия добавилось повреждение в святости Брия – в Арих Анпине и Абе, - и построение в клипот Арих Анпина и Абы… И напротив этого добавилось построение в клипе Брия, также и в их Аба ве-Има. Вот сначала говорит, что совершилось построение в Арих Анпине и Абе клипы, и не успев договорить, заканчивает, что выстроились только АВИ клипот, – и это удивительно!

А дело в том, что прежде греха Адама Ришона, когда БЕА были в Ацилуте, были их экраны в свойстве: "Он, Жизнь Его и порождения Его – одно они". Ведь Брия была в качестве ахораим ИШСУТ, а это свойство "бэт"; Ецира была в качестве ахораим АБ, то есть с экраном ЗА, а это свойство "гимэл"; а Асия была в качестве ахораим ехида, то есть Малхут. И все получали свет Бесконечного и свет Хохма от Арих Анпина и Абы. Даже у Брия с экраном свойства "бэт", которая желает хасадим больше, все-таки не было задержки подняться к Арих Анпину и Абе, то есть на уровень АБ, ибо не было в ней никакой силы сокращения и экрана. Однако после греха, когда Брия упала под парсу, хотя и ныне пользуется тем же экраном свойства "бэт", и есть у нее мохин САГ, но экран в ней отталкивает Хохму и АБ полностью, и это - из-за силы окончания в парсе. Ведь сейчас она пригодна получать только свет хасадим, а не свет Арих Анпина и Абы, то есть уровень АБ.

И вот речение его: "Добавилось повреждение во святости Брия – в Арих Анпине и Абе, и построение в клипот Арих Анпина и Абы". Ведь только Има светит в Брия, то есть уровень САГ с экраном свойства "бэт", но она не может получить свет Арих Анпина и Абы, которые есть АБ, и поэтому нет в Брия свойства трех первых для Арих Анпина и Абы, как упомянуто выше. И вот, этот недостаток света АБ унаследовала клипа, ибо те келим, которые были у ахораим АВИ, то есть у уровня САГ в то время, когда Брия была в Ацилуте, которые притягивали свет Арих Анпина и Абы в любое время, когда желали, теперь, когда уровень САГ упал в свойство Брия под парсу, выпали из нее эти искры Арих Анпина и Абы в АВИ клипы. И из них построились АВИ клипы. Таким образом, со стороны уровня нет в Брия более, чем АВИ клипы, то есть келим де-ахораим, бывшие в Брия во время ее пребывания в Ацилуте, – ведь и тогда ее уровень не превышал САГ, называемый АВИ.

Однако искры, которые получили от урона, нанесенного из-за падения, относятся к свойствам Арих Анпина и Абы, светившим на уровне Брия во время ее пребывания в Ацилуте, которые ныне пропали, и нет их. И из этих искр построился уровень АВИ клипы в Брия. И об этом написано: "И напротив этого добавилось построение в клипе Брия, также и в их Аба ве-Име. И протянулся к ним свет от Аба ве-Имы святости", то есть свет Арих Анпина и Абы, бывший на уровне АВИ в Брия во время ее пребывания во святости Ацилута, как объяснено.

(См. вопрос 356)

268) А в мире Ецира затемнился также и свет Имы святости, и остался там только свет Зеир Анпина. И это тайна: "Шесть сфирот качаются в Мататроне". А три первых в Ецира как будто бы накрыты тьмой и не светят. И напротив этого добавилось в клипе Ецира построение третье – также и в Арих Анпине, который там, и протянулся к нему свет от Арих Анпина Ецира святости.

Ор пними

268) А в мире Ецира затемнился также и свет Имы святости, и остался там только свет Зеир Анпина… И напротив этого добавилось в клипе Ецира построение третье – также и в Арих Анпине, который там. Ведь Ецира во время пребывания в Ацилуте пользовалась там экраном свойства "гимэл" для мохин АБ, а это уровень трех первых Арих Анпина. А после греха, когда упала под парсу, стала пригодна получать лишь уровень ЗА – ВАК без рош. И все эти искры, что были у нее от Арих Анпина, то есть от уровня АБ, упали в Ецира клипот, и построился там из них Арих Анпин клипот.

(См. вопрос 357)

269) А в мире Асия затемнился также свет Зеир Анпина там, и остался только свет Нуквы Зеир Анпина Асия. И это тайна: "Малхут качается в колесе". И напротив этого добавилось в клипе Асия построение в свойстве Атика там. И вот, хорошо объяснено: "Восполнится разрушение" в совокупности всех четырех миров, – как в соответствии с порядком уменьшения ступени света святости добавляется наполнение света в клипот.

Ор пними

269) А в мире Асия затемнился также свет Зеир Анпина там, и остался только свет Нуквы Зеир Анпина Асия… Добавилось в клипе Асия построение в свойстве Атика там. Ведь мир Асия во время пребывания в Ацилуте использовался там в качестве ахораим света ехида, а это уровень Кетер, называемый "Атик". А после греха, когда упал под парсу, не осталось там свыше уровня Малхут, а это "три в трех". И из всех этих искр, что потеряла Асия со стороны Атика, которые все упали в клипот Асия, построился Атик клипы Асия.

И есть на первый взгляд противоречие с тем, что написано в Древе Жизни, врата 48, глава 4, что в Брия добавляется Има к клипот, в Ецира добавляется Аба к клипот, а в Асия добавляется Арих Анпин к клипот. Здесь же говорит, что в Брия добавляется АВИ клипот, в Ецира добавляется Арих Анпин клипот, а в Асия добавляется Атик к клипе. А дело в том, что там говорит со стороны БОН пяти парцуфов, где Арих Анпин считается как Кетер, а АВИ – как Хохма, а ИШСУТ– как Бина и так далее. А здесь говорит со стороны МА пяти парцуфов, где Атик считается как Кетер, а Арих Анпин – как АБ, а АВИ и ИШСУТ– как САГ, а ЗОН – как МА и БОН.

(См. вопросы 358-359)

270) И вот, объяснено выше, что понятие скрытия и утаения света святого Арих Анпина Ацилута повлекло недостаток и уменьшение в Нукве Зеир Анпина. А в Брия, где также скрылся свет Абы, повлекло также уменьшение большее – в Зеир Анпине (в Арих Анпине*), ибо также и он уменьшился в своем размере. А в Ецира уменьшился, также, уровень высшей Имы Ецира. А в Асия уменьшился также уровень Аба святости, настолько, что есть в Асия только Арих Анпин в своем размере.

*Слова "в Арих Анпине" в скобках добавил Бааль Сулам к цитируемому здесь тексту Древа жизни.

Ор пними

270) В Брия, где также скрылся свет Абы, повлекло также уменьшение большее – в Зеир Анпине. А совсем не в Зеир Анпине! Ведь ЗА в Брия не уменьшился, а наоборот – он намного больше, чем Има. Ведь у него есть окружающий свет, а у Имы нет окружающего света. И также сказанное "уменьшение большее" не подразумевается в ЗА, а именно в Арих Анпине, который уже уменьшился в Ацилуте, и скрылся, и светит там только с помощью АВИ. И об этом говорит, что в Брия, где утаился также свет Абы, став без рош, это повлекло для Арих Анпина "уменьшение большее", чем уменьшение, что было у него в Ацилуте. Ведь ХАГАТ стали здесь у него открытой рош, а светит только из своих ТАНХИ, как упомянуто выше.

Однако то, что поставил в зависимость уменьшение Арих Анпина от уменьшения Аба Брия, требует объяснения. Дело же в том, что основа уменьшения, произошедшего в Брия, – это что закрылся АБ-мазла. Ведь подлинный АБ, то есть Хохма Арих Анпина, не светит даже в мире Ацилут, и все мохин АБ Ацилута, называемые мохин Аба, приходят от свойства Бины, вернувшейся к Хохме посредством подъема ХАГАТ Арих Анпина в его ХАБАД. А с ними поднимаются АВИ, облачающие ХАГАТ, и становятся тремя первыми Арих Анпина. Эти мохин называются АБ-мазла, как известно. Поэтому из-за того, что также и АБ-мазла закрылся и скрылся на уровне САГ, светящем в Име Брия, а это мохин Абы, поэтому повлекло это уменьшение еще большее для Арих Анпина. Ведь также и его ХАГАТ стали открытой рош и не светят там, ибо не пригодны подняться в ХАБАД, как поднимаются, находясь в Ацилуте, чтобы поднять АВИ к мохин АБ-мазла. И получается, что только его НЕХИ светят в Брия. Выходит, что уменьшение Арих Анпина зависит от уменьшения Абы.

*271) Основа прикрепления клипот – в трех нижних в каждом мире. Но и в остальных семи первых также есть клипа. И так же, как есть поднятия святости, когда внутренняя часть нижнего становится внешней частью высшего, и с помощью этого получает свечение и подслащается, также и в клипот они поднимаются подобным же образом – внутренняя часть нижнего становится внешней частью высшего, и посредством этого подслащаются и не прикрепляются.

*"Древо Жизни", часть 2, врата 40: врата внутренней части и внешней части, середина раздела 8.

Ор пними

271) И так же, как есть поднятия в святости… также и в клипот. Объяснение. В то время, когда Асия поднимается в Ецира, пропадает Атик Асия клипы, и остается только Арих Анпин клипы, как в Ецира. А когда Ецира поднимается в Брия, остается в них только АВИ. А когда Брия поднимается в Ацилут, скрывается у них также АВИ, и остаются только ЗОН клипот.

(См. вопросы 360-361)

272) И вместе с этим пойми существование семи мэлахим внизу под всяким свойством: в Бине, в Зеир Анпине, в Малхут, и в окончании каждого из них, и в трех нижних в них, в обратной стороне, ибо это называется "внизу". И в Малхут Асия – нефашот, а в Ецира – рухин, и так далее. А из другого места пойми то, что говорится, что верхняя клипа Ацилута называется чистотой Брия, ибо чистота Брия называется нечистотой Ацилута.

Ор пними

272) Существование семи мэлахим внизу под всяким свойством: в Бине, в Зеир Анпине, в Малхут. Основа свойства – это келим де-паним – гальгальта ве-эйнаим рош, а ХАГАТ до хазе – в гуф. А внизу, под ними, все келим де-ахораим, и это половина Бины, ЗА и Малхут, как в рош, так и в гуф. Они определяются как семь мэлахим, то есть семь нижних.

И в окончании каждого из них, и в трех нижних в них, в обратной стороне, ибо это называется "внизу". Половина Бины, ЗА и Малхут гуф и рош называются всеми этими именами: "семь мэлахим", "семь нижних", "окончание", "три нижних", "обратная сторона", "внизу". А соответственно им, - келим де-паним, называемые "основа свойства", или "три первых", или "семь первых".

Вопросы и ответы к толкованию слов

1) Арих Анпин на месте Зеир Анпина стоит

Со стороны постоянного состояния Ацилута получается, что Арих Анпин стоит на месте ЗА Некудим. Ведь рош Атика занимает место трех первых в Некудим, а семь нижних Атика – семь нижних Некудим. И Арих Анпин облачается от пэ Атика и вниз, а это семь нижних Атика. Выходит, что место нахождения Арих Анпина – на месте семи нижних Атик, что и есть семь нижних. (Пункт 81)

2) Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗОН клипот

Арих Анпин есть в клипот только в мирах Ецира и Асия. Ведь клипот построились от разрушения и ущерба в святости, возникших там из-за греха Адама Ришона. И вот, прежде греха уже были ЗОН на месте Арих Анпина и АВИ Ацилута, а БЕА – на месте ИШСУТ и ЗОН Ацилута. И из-за греха повредились все эти высокие мохин, пришедшие в тайне добавочных мохин, и остались в них только постоянные мохин Ацилута. И опустились ЗОН к ВАК и точке, а БЕА опустились под парсу Ацилута.

И в то время, когда были БЕА в мире Ацилут, они использовались там в качестве келим де-ахораим для высших АВИ, для Арих Анпина и для Атика Ацилута. Ибо в Брия был экран свойства "бэт", притягивающий уровень высших АВИ, способных облачить три первых Арих Анпина. А в Ецира был экран свойства "гимэл", притягивающий мохин АБ от трех первых Арих Анпина. А в Асия был экран Малхут, притягивающий мохин ехида из Атика.

После того, как повредились эти мохин из-за греха, и БЕА упали под парсу Ацилута, исчезли из Брия мохин трех первых АВИ, и хотя есть еще у них мохин САГ, однако не способны более облачить три первые Арих Анпина. Ведь свечение АБ не спускается нисколько под парсу, оканчивающую Ацилут. И поэтому определяются мохин САГ Брия, словно есть у них только свойство "от хазе и вниз" высших АВИ.

Поэтому весь тот размер, что от хазе и вверх АВИ, исчез у них и упал в клипот, которые против парцуфов Брия святости, и выстроился из него уровень АВИ клипы. И также Ецира, где были мохин АБ во время пребывания в Ацилуте, будучи келим их де-ахораим, как упомянуто выше, теперь же остались в ВАК без рош. И вот, весь этот размер мохин АБ упал в клипот, которые соответствуют парцуфам мира Ецира, и выстроился из них Арих Анпин клипот. А в мире Асия, где было во время пребывания в Ацилуте свойство ехида, ибо были это келим де-ахораим для свойства ехида, как упомянуто выше, теперь же осталось в них только "три в трех", а весь тот размер уровня ехида упал в клипот, соответствующие парцуфам мира Асия, и выстроился из них Атик клипот.

Таким образом, у клипот мира Брия есть четыре парцуфа – от АВИ и вниз. А в мире Ецира есть у них пять парцуфов – от Арих Анпина и вниз. А в мире Асия есть у них шесть парцуфов – от Атика и вниз. И таково правило, что высшее свойство содержит все то, что под ним.

Также запомни, что из светов не упало в клипот ничего, ибо в светах существует только удаление. А то, что сказано, что в Брия клипы упали три первых от АВИ, а в Ецира – АБ Арих Анпина, а в Асия – свойство ехида от Атика, так это только искры и келим де-ахораим, использовавшиеся для этих светов, но не сами света, не дай Бог. И смотри в вопросе 3 рядом. (Пункты 242, 247)

3) АБЕА клипот

Все парцуфы в трех мирах БЕА клипот объяснены выше, в вопросе 2, смотри там внимательно. А в мире Ацилут клипы есть только два парцуфа – ЗА и Нуква. Ведь от трех первых Ацилута ничего не падает в клипот, не дай Бог. А причина в том, что реальность клипот есть только в пустом пространстве, - то есть под окончанием линии Бесконечного, благословен Он, и это – под Малхут, оканчивающей всю святость. И вот, при первом сокращении было это под сиюмом раглин Адама Кадмона, стоящими над точкой этого мира. Однако, при втором сокращении, когда поднялась оканчивающая Малхут на место Бины гуф, а это свойство хазе в парцуфе ТАНХИ САГ Адама Кадмон, и простерлась там парса, оканчивающая святость, и вышли две трети Тиферет и НЕХИМ этого парцуфа в качестве пустого пространства (как упомянуто выше, в ОП, в пункте 3), ставшие местом трех миров БЕА, вот тогда и заняли клипот размер трех миров БЕА из-за того, что стали пустым пространством.

И известно, что причина разбиения была из-за свечения нового света АБ САГ, который вернул и спустил нижнюю хэй из эйнаим, как она была при первом сокращении. И вернулась оканчивающая Малхут в точку этого мира, а Малхут, совершающая зивуг, – на место пэ. И получается, что АХАП, упавшие из десяти сфирот рош, вернулись и присоединились к рош, а ТАНХИ, упавшие из десяти сфирот гуф в пустое пространство, вернулись и присоединились к гуф семи нижних Некудим. И тогда распространились света Ацилута в БЕА на место клипот, однако прежде, чем распространились, – разбились и умерли, ибо сила парсы превозмогла над ними, и удалился свет на свое место. А келим смешались с клипот, стоящими там во всех БЕА, ибо там - место их, как упомянуто выше. Однако келим де-ахораим трех первых не умерли, ибо смерть есть только в качестве падения в пустое пространство, где находятся клипот, как упомянуто выше. И АХАП, упавшие из трех первых, упали только на место семи нижних Некудим, а это - выше парсы. Таково правило: келим де-ахораим падают только на нижнюю ступень, соседнюю с ними. И только обратная сторона гуф, для которой соседняя ступень – это место БЕА, оказались упавшими в клипот, но никак не три первых.

И по этой причине также и при спуске миров из-за греха Адама Ришона из трех первых не опустилось ничего в клипот, а только отменились их келим де-ахораим и упали на место гуф, а это ЗОН. Но только у келим ЗОН Ацилута, для которых нижняя ступень – место БЕА, оказались келим их де-ахораим упавшими в клипот. Поэтому в Ацилуте есть у клипот только два парцуфа – ЗОН; в Брия четыре парцуфа – АВИ и ЗОН; в Ецира пять парцуфов – Арих Анпин, АВИ и ЗОН; в Асия шесть парцуфов – Атик, Арих Анпин, АВИ и ЗОН. (Пункт 259)

4) Окружающий свет под сиюм раглин йошер Адама Кадмона

Линия Бесконечного, благословен Он, при первом сокращении закончилась над точкой этого мира, ибо там свойство далет, которое не может получить от света Его, благословенного, из-за сокращения, произошедшего над ней, и поэтому окончилась там линия. И там окончились сиюм раглин Адама Кадмона, облачившего линию Бесконечного, благословен Он. И также, как конец йошер находится в средней точке, которая над точкой этого мира, также конец окружающих светов игулим – в точке этого мира. Но понятие верха и низа не существует в игулим, поэтому их конец – это их центр. Это означает, что свойство пустого пространства игулим – в их центральной точке, а это точка этого мира.

Получается, что последний круг окружающих светов – это окружающий свет, наиболее близкий к точке этого мира и к "подножию" Адама Кадмона. И этот последний круг окружающих светов называется именем "окружающий свет, который под сиюм раглин йошер Адама Кадмона". Ибо после этого последнего круга уже оканчивается весь свет окружающих светов, так как он окружает место пустого пространства, а это точка - этого мира, над которой заканчиваются также и раглин Адама Кадмон. Получается, что он окружает также сиюм раглин Адама Кадмон. (Пункт 3) [К вопросу 258]

5) Свет Ацилута

Свет Ацилута означает свет Хохма, ибо КАХАБ ЗОН называются "Адам Кадмон и АБЕА". И хотя есть также Бина и ЗОН в Ацилуте, в которых нет света Хохма, все же в них отсутствует экран, пресекающий свет Хохма, и они способны подняться и облачить свет Хохма. Иначе обстоит дело в мире Брия – там есть экран, пресекающий свет Хохма, и нет там свыше уровня САГ в качестве скрытых хасадим и отделенных от света Хохма. Поэтому они называются светом порождения и "новая Брия", ведь хасадим в них отделены от Хохмы, чему не было подобного в Ацилуте. И определяется, что в то время, когда свет Ацилута спускается в Брия, он спускается через экран, который есть между Ацилутом и Брия. И этот экран отделяет Хохму и оставляет его в Ацилуте, а проводит только хасадим, отделенные от Хохмы. (Пункты 34, 36) [К вопросу 12]

6) Свет Брия

Свет Брия – это свойство хасадим, отделенных от Хохма, и поэтому они называются "новая Брия". И это свет, который не является светом сущности, а лишь светом порождения (там же), и смотри вопрос 5.

7) Новый свет   

Все уровни, которые вышли в мире Ацилут, называются старым светом, или БОН. А мужские свойства, в отличие от того, что осталось от светов и келим Некудим после разбиения келим, и также все света Ацилута, и также все келим, света и искры ЗА, поднимающиеся и отбираемые из клипот, – все это называется новым светом, или новым МА. И все парцуфы Ацилута (создаются) от нового МА, - то есть посредством зивугим, происходящих заново после разбиения келим, чтобы исправить и оживить умерших. (Пункт 17)

8) Старый свет

Света и келим, оставшиеся от мира Некудим, называемого светом, вышедшим из никвей эйнаим, а также искры и келим, отбираемые среди клипот и идущие из БЕА, – все это называется именем "старый свет", или БОН. И это - чтобы показать, что они уже использовались в мире Некудим прежде разбиения келим. И из них происходят парцуфы некевот в мире Ацилут. Смотри выше вопрос 7. (Пункт 17)

9) Свет проходит через экран

"Свет проходит через экран" означает: с помощью ударного зивуга, когда экран возвращает свет обратно в тайне отраженного света. Согласно мере авиюта в экране, - таков и уровень, который отраженный свет облачает, как известно. А в зивуге, происходящем ради Брия, добавляется еще новый момент: экран включается в парсу между Ацилутом и Брия, и поэтому становится этот экран свойства "бэт", на который происходит упомянутый ударный зивуг, в качестве экрана, пресекающего свет Хохма, и облачает он только хасадим, отделенные от Хохмы. (Пункт 31)

10) Свет немного проходит через экран

Уже объяснено выше в вопросе 9. Однако, понятие "немного" означает, что экран, на который происходит зивуг ради Брия, отделяет в прямом свете "немного", то есть отделяет свет хасадим от света Хохма, и это называется "свет немного проходит через экран". И поэтому называется этот свет светом порождения и "новая Брия", как упомянуто выше в соседнем вопросе. (Пункт 233)

11) Свет эйнаим

Уровень малого состояния, который вышел в мире Некудим, и исправился в качестве парцуфов некевот…* или свет эйнаим. И это уровень, вышедший на экран свойства "алеф" в сочетании с нижней хэй, которая поднялась и включилась в этот экран. (Пункт 2)

* Возможно, здесь отсутствует текст Бааль Сулама (прим. переводчика)

12) Свет, который не сущность

Свет Хохма называется сущностным светом. И также САГ Ацилута, хотя это скрытые хасадим, все же определяется как сущностный свет, ибо это - свойство трех первых Бины, а Бина – суть Хохма, но желает хасадим, как известно. Но уровень САГ в Брия – это свет, который не сущностный, а это свет хасадим, отделенный от Хохма, как упомянуто выше в вопросе 5. (Пункт 36)

13) Сущностный свет

Смотри выше вопрос 12.

14) Свет основной, корневой

Любая ступень выходит прежде в высшем над ней, а потом спускается оттуда на свое место. И получается, что основу света и корень его оставляет она в высшем над ней, а сама получает от него только ветвь. И также десять сфирот Некудим, высший над которыми – САГ Адама Кадмона, основу своего света оставляют во внутренней части Адама Кадмона, от его табура и вниз, что называется "МА и БОН Адама Кадмона", а ветви выходят наружу, и это – десять сфирот Некудим. (Пункт 6)

15) Свет порождения

Свет БЕА называется светом порождения. Смотри выше вопрос 5. (Пункт 31)

16) Качество места

Количество места означает число ступеней, находящихся на том месте. Качество места означает величину значимости ступени, находящейся на этом месте. (Пункт 59)

17) Великое Древо

Великое Древо – это Зеир Анпин. Древо малое – это Нуква ЗА. (Пункт 47)

18) Древо малое

Смотри выше вопрос 17.

19) Страна Исраэля

Страна Исраэля – это свойство Ецира в этом мире. Ведь этот мир разделен в своей пропорции на БЕА: место храма – это свойство Брия этого мира; страна Исраэля – это свойство Ецира этого мира; вне страны Исраэля – это свойство Асия этого мира. (Пункт 49)

20) Первый человек уменьшился до ста локтей

Прежде греха Адам Ришон занимал все три мира БЕА, которые поднялись и стали свойствами ИШСУТ и ЗОН Ацилута. А после греха повредились миры и опустились под парсу Ацилута. И все органы души Адама Ришона отвалились от него, и остались в нем только сто ктарим (Кетеров) от десяти парцуфов БЕА, и это ЗОН Брия, АВИ и ЗОН Ецира, АВИ и ЗОН Асия. И они называются ста локтями. (Пункт 113) [К вопросам 148-149]

21) Первый человек прежде греха

Прежде греха были у него НАРАН Ацилута, ибо занимал уровень трех миров БЕА, которые уже стали тогда НАРАН Ацилута. А после греха уменьшился вдвойне: во-первых, опустился под парсу Ацилута вместе с БЕА; и во-вторых, осталось у него только сто душ от десяти парцуфов БЕА, как упомянуто выше в вопросе 20. (ОП п.110, со слов "Ибо это")

22) Чуждые боги между прилепившимися

Прежде греха Адама Ришона в мире Асия, стоявшем ахор бе-ахор, использовалась стена ХАГАТ: половину ее использовал ЗА, а половину – Нуква. Эта стена притягивала к ним свет хасадим от Има. А их спины, то есть стена НЕХИ, были спрятаны "в дом", ибо они нуждаются в МАН Малхут, то есть в отборе лев а-эвен, который раскрывается только в окончательном исправлении в тайне: "Камень, который отвергли строители, стал главой угла". Подобным же образом происходит в Ецира и Асия, которые есть ЗОН. Поэтому есть великое прикрепление для клипот в этих НЕХИ Нуквы, то есть в Асия в тайне: "Спины их – в дом", ибо между прилепившимися находится корень упомянутого лев а-эвен, а это - весь корень клипот. И называются чуждыми богами, то есть богами, прилепившимися к этим спинам, для которых нет отбора. (Пункт 145)

23) Две тысячи локтей – окрестность субботняя

Основное место миров и их ступень поистине – это как на втором этапе накануне субботы прежде греха. Тогда Зеир Анпин был на месте Арих Анпина, Нуква – на месте АВИ, мир Брия – на месте ИШСУТ, мир Ецира – на месте ЗА, четыре первых от Асия – на месте Нуквы ЗА ахор бе-ахор с Ецира, а шесть нижних от Асия были в шести первых Брия. И остались двадцать четыре сфиры, - а это четыре нижние от Брия, десять сфирот Ецира и десять сфирот Асия, - пространством пустым и свободным от всего света. Но десять первых сфирот, а это четыре нижних от Брия и шесть первых от Ецира, были в тайне "окрестности субботы", – двух тысяч локтей. А четырнадцать сфирот, которые после них, то есть от хазе Ецира и вниз, были снаружи окрестности субботы и были постоянным отделом для клипот. А шесть нижних от Асия, которые не поднялись в Ацилут, а остались в шести первых мира Брия, были в тайне "ибура города", ибо были они в подобии беременной женщине, у которой ибур выступает наружу (очертаний) ее тела. Объяснение: город – это мир Ацилут, где уже были все миры. А парса под миром Ацилут – это окончание города. Ведь в тайне второго сокращения поднялась оканчивающая Малхут с места точки этого мира на место хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмон. А от хазе и вниз – две трети Тиферет и НЕХИМ – стали пустым и свободным пространством, как точка этого мира (пункт 3). Две нижние трети Тиферет, а это семь нижних Бины гуф, стали местом для мира Брия, а НЕХИ – для Ецира, а Малхут – для Асия. Поэтому также и теперь, после выхода миров БЕА и их подъема в Ацилут, стали свойством пустого пространства, как и прежде распространения трех миров БЕА. И это - кроме шести первых сфирот Брия, которые не стали пустым и свободным пространством, ибо остались там шесть нижних Асия святости. И это, поскольку мир Брия возник из семи нижних Бины гуф. И хотя она также опустилась под парсу, все же, не было это из-за нее самой, а лишь потому что она – корень ЗОН. Это тайна: "Аба выводит Иму наружу ради сына ее". Ведь сокращение не существует в Бине вовсе, поскольку вся она есть свойство света хасадим, а сокращение не существует в свете хасадим, как известно. И поэтому становятся всегда семь нижних Бины свойством "бэтен" (чрево) для ибура ЗОН. И это то, что написал рав, что эти шесть первых Брия, они же семь нижних Бины, – словно женщина беременная, у которой ибур выступает наружу гуф ее. Ведь эти семь нижних Бины считаются свойством корня и бэтен для ЗОН, тогда как со стороны себя самой Бина считается полным Ацилутом, ведь сокращение не властвует нисколько над светом Бины. Но со стороны ЗОН, включенных в семь нижних ее в качестве ибура во чреве матери, она обязана находиться снаружи Ацилута под парсой, и этот выход относительно нее считается как выступание бэтен беременной женщины, который выступает и отдаляется от гуф наружу. Однако это выступание еще присоединено к ее телу, и поэтому считается как гуф, хотя оно снаружи гуф.

И поэтому считаются шесть первых Брия как бэтен, выступающий наружу из Ацилута. И это - тайна ибура города, считающегося еще как город, ибо это тайна семидесяти локтей и остатков, которые придают городу в качестве ибура города. А окрестность субботы отмеряют только после этих семидесяти локтей и остатков. Так и здесь после шести первых Брия начинаются две тысячи локтей окрестности субботы, и это четыре нижних Брия и шесть первых Ецира – десять сфирот. Ведь шесть первых Брия считаются еще как свойство Ацилута, хотя они снаружи его. (Пункты 84-85) [К вопросу 127]

24) Мать сыновей

Эти имена для Аба ве-Има возникли вместе со вторым сокращением, ибо прежде того назывались Хохма и Бина. И это по причине, о которой написал рав выше (пункт 32), что Хохма вывела Бину наружу, чтобы напоить сад и дать ему питание, а это Зеир Анпин. Ведь невозможно, чтобы образовался моах в ЗА прежде, чем выйдет Има наружу (смотри там). Объяснение: ЗОН со стороны их корня в прямом свете не были пригодны ни для каких мохин, ведь ЗА по своему корню – ВАК, а Нуква со стороны первого сокращения – одна лишь точка, окончание и мера суда. И если бы осталось так, то не было бы никакого исправления для этого мира, вышедшего в качестве пустого пространства. И это тайна: "Вначале сотворил мир мерой суда, увидел, что мир не устоит, сочетал с ним меру милосердия". Ибо со стороны первого сокращения не достигало никакое исправление до этого мира, как упомянуто выше. Поэтому поднялась Малхут на место Бины, а это мера милосердия, и сочетались обе вместе – как в свойстве Малхут, совершающей зивуг, которая поднялась в никвей эйнаим, то есть в Бину рош, так и в Малхут оканчивающей, которая поднялась из точки этого мира в Бину гуф, то есть в место хазе. А ТАНХИ парцуфа Некудот САГ Адама Кадмон вышли в пустое пространство, как упомянуто выше. И это исправление определяется так, что Хохма рош, называемая эйнаим, вывела Бину рош, - то есть семь нижних Бины, называемые озэн, - наружу из рош, то есть в свойство гуф, а три первых Бины взяла в качестве Нуквы для себя, что называется никвей эйнаим. И из-за этого, также, и семь нижних Бины гуф, называемые двумя третями Тиферет от хазе и вниз, вышли в пространство, полностью пустое, за точкой окончания, как упомянуто выше. И было это, чтобы напоить сад, то есть ЗОН, ибо с этим становится возможным притянуть мохин к ЗА, а от ЗА – к Нукве, в тайне сказанного: "Из потока в пути пьет, потому рош вознес". И так как уменьшились Хохма и Бина настолько ради ЗОН, поэтому обрели имена Аба ве-Има, и они подобны отцу и матери, которые не обращают внимания на себя, а только (чтобы) растить своих детей. И поэтому называются семь нижних Бины, а это ИШСУТ, именем "Мать сыновей", ибо взяла на себя это великое уменьшение: выйти из свойства рош в гуф, а из Ацилута – в пустое пространство, чтобы растить детей, ЗОН, с помощью мохин. (Пункт 32)

25) Има и ЗОН в Брия клипот

Смотри выше вопрос 3.

26) Сказал Своему миру: "Довольно!"

Известно, что в БЕА, согласно их корню, нет более, чем свойство ахораим парцуфа Некудот САГ, то есть - только две трети Тиферет и НЕХИМ, и нет там от келим де-паним, то есть, от свойства выше хазе, ничего. И с этой стороны все они - место клипот. Ведь уже находятся под оканчивающей Малхут, которая поднялась на место хазе, а это парса под миром Ацилут. Однако затем произошло разбиение келим семи нижних Некудим, которые разбились паним и ахор. Ведь келим от хазе и вверх семи нижних Некудим также упали в БЕА, и умерли, и смешались с их келим де-ахор. Это смешение повлекло распространение самого места БЕА, как полного парцуфа, ибо выиграли также свойство келим де-паним от хазе и вверх, называемых ХАБАД ХАГАТ до хазе, что пришло к ним из-за разбиения келим семи нижних, которые упали, как объяснено. И Брия и Ецира до хазе нынешнего мира Ецира – это ХАБАД ХАГАТ и келим де-паним места БЕА, а от хазе Ецира и вниз, то есть четырнадцать сфирот, – это свойство ахораим места БЕА. А после греха спустились также четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия. Таким образом, те две нижние трети Тиферет и НЕХИМ, которые уменьшились изначально от парцуфа Некудот САГ в свойство пустого пространства, занимавшие место всех трех миров БЕА, – от парсы Ацилута до этого мира, – теперь, после разбиения келим, уменьшились и спустились под хазе Ецира и занимают только четырнадцать сфирот. И все это вызвало смешение паним и ахораим семи нижних Некудим, как объяснено.

И это тайна эрува (смешения), окрестности, когда благодаря эруву можно идти еще две тысячи локтей. И это указывает на место этих двух миров Брия и Ецира до хазе. Хотя, из источника его происхождения, вначале они уже являются свойством пустого пространства для клипот, будучи только келим де-ахораим, как упомянуто выше, все же, благодаря смешению паним и ахораим, произошедшему во время разбиения келим, спустилось от них свойство пустого пространства и ахораим до места от хазе и вниз Ецира.

Ведь сами они (Брия и Ецира) – келим де-паним, которые выше всякого сокращения. И возникла окрестность субботы на месте хазе Ецира, и можно идти до четырнадцати сфирот, которые от хазе и вниз. Однако, от хазе Ецира и вниз, где сейчас находятся келим де-ахораим, нет никакого исправления и разрешения ходить там, ибо там возник постоянный отдел для клипот.

И это тайна: "Сказал Своему миру: "Довольно!", и не распространятся более того. Это указывает на постоянство оканчивающей Малхут на месте хазе Ецира, откуда и вниз не могут более миры святости распространиться со стороны исправления. Но со стороны греха Древа познания упали снова части от хазе и вниз миров святости Ецира и Асия на место четырнадцати сфирот пустого пространства. И это повреждение великое премного, исправляемое только днем субботним, да и то лишь чудесной заповедью "Да не выйдет человек с места своего в день субботний". Ибо тогда охраняется эта окрестность миров, чтобы не распространилось из нее ничего в эти четырнадцать сфирот, которые есть местом клипот. (Пункт 62) [К вопросу 57]

27) Яйца, птенцы, дети

Яйца – это ибур, птенцы – еника, а дети – мохин. (Пункт 203)

28) Ацилут и БЕА келим

Каждый парцуф делится в хазе: от хазе и вверх – свойство Ацилут и называется келим де-паним; а от хазе и вниз – БЕА. Средняя треть Тиферет – это Брия, НЕХИ – Ецира, а Малхут – Асия, и это келим де-ахораим. (Пункт 66)

29) Два свойства внешней части

Келим от хазе и вниз каждого парцуфа называются келим де-ахораим и также называются келим внешней части парцуфа. Эти келим внешней части делятся, сами по себе, на паним и ахор. Две нижние трети Тиферет от хазе и до конца Тиферет называются паним внешней части, поскольку, будучи семью нижними Бины гуф, есть у них еще отношение к келим де-паним, то есть к ХАГАТ гуф. А келим НЕХИ называются ахор внешней части. И эти паним и ахор внешней части называются двумя свойствами внешней части. Из свойства паним внешней части происходит место мира Брия, а из свойства ахор внешней части происходят миры Ецира и Асия. (Пункт 3)

30) Два зивугим Аба ве-Има

Первый зивуг АВИ – это когда они на своем месте, а ЗОН поднимаются к ним и получают мохин, выходящие на этот зивуг. И есть второй зивуг АВИ, когда АВИ спускаются на место ИШСУТ и ЗОН, и облачаются в ЗОН, и зивуг происходит на месте ЗОН. И эти мохин – только ради АВИ Брия. (Пункт 193)

31) Две части в гуф от его хазе

Гуф Адама делится на две части в хазе. Келим ХАГАТ до хазе – свойство трех первых гуф, и считаются келим де-паним гуф, ибо даже второе сокращение не уменьшает их, чтобы вывести наружу со ступени. Они получают свойство скрытых хасадим от трех первых Бины. Но от хазе и вниз – свойство ВАК гуф, и это келим де-ахораим, которые второе сокращение выводит наружу со ступени. И они нуждаются только в хасадим, открытых свечениям Хохма, из-за того, что это – свойство ЗОН гуф. Они получают от семи нижних Бины. (Пункт 66)

32) На две ступени не поднимаются

Ступень может подняться и исправиться только в высшем над ней, ближайшем к ее уровню. Например, АВИ не могут подняться к Атик, а только в Арих Анпин, а исправляющийся в Атике – это Арих Анпин. И так же каждый, кто исправляется в АВИ, – это только ИШСУТ, а каждый, кто исправляется в ИШСУТ, – это ЗОН. Причина в том, что все исправления нижнего совершаются в высшем, поскольку АХАП высшего всегда сливаются с ГЭ нижнего. Поэтому ГЭ нижнего поднимаются вместе с высшим в то время, когда высший поднимает свои АХАП, как известно. Таким образом, в то время, когда высший отбирает и поднимает свои АХАП из клипот, оказывается, что также и ГЭ нижнего поднимаются и отбираются с ним. И так же - при постижении мохин: например, АХАП (рош) Арих Анпина находятся в его ХАГАТ, и в то время, когда Арих Анпин постигает мохин, чтобы спустить нижнюю хэй из его никвей эйнаим и поднять АХАП к свойству его трех первых, тогда эти АХАП поднимают вместе с собой его ХАГАТ также в свойство его рош, поскольку они сливаются друг с другом. И вот тогда поднимаются также АВИ вместе с ХАГАТ в рош Арих Анпина, будучи облачением на ХАГАТ Арих Анпина. Таков же порядок подъемов всех парцуфов, как известно.

Получается, что только у ближайшего нижнего есть сила подняться к высшему, – либо благодаря тому, что он сливается с АХАП высшего, либо благодаря тому, что облачается на ХАГАТ высшего. Но это вовсе не относится к ступени, которая под этим нижним. (Пункт 22)

33) Два нижних в Арих Анпине Ецира

Мир Брия получает только свойство свечения сиюма парцуфов Ацилута, ибо Атик Брия получает от свойства НЕХИ Атика Ацилута, Арих Анпин Брия получает от НЕХИ Арих Анпина Ацилута, и так далее, как написал рав в Древе жизни, врата 42, глава 13.

Однако, когда НЕХИ Атика светят в Брия, они приходят вместе со своим облачением, а это ХАГАТ Арих Анпина, ибо НЕХИ Атика облачаются в ХАГАТ Арих Анпина Ацилута. Поэтому в мире Брия, где светят все НЕХИ Арих Анпина, и также все НЕХИ Атика, становятся ХАГАТ Арих Анпина облачением на Атик, как было в Ацилуте, как упомянуто выше. А все НЕХИ Арих Анпина облачаются в АВИ и ЗОН Брия. Однако в мире Ецира, где светят только средние трети вместе с нижними третями НЕХИ Атика, и тоже самое - с НЕХИ Арих Анпина, а верхние трети НЕХИ отсутствуют там, оказывается, что две трети НЕХИ Атика берут с собой верхние трети НЕХИ Арих Анпина, облачающие их в Ацилуте. Ибо средние трети НЕХИ Атика облачены от хазе и вниз Арих Анпина, то есть также в верхние трети НЕХИ. Поэтому определяется, что эти верхние трети НЕХИ Арих Анпина не относятся к Арих Анпину, а только к свойству облачения на Атик, поэтому становятся открытой рош, то есть - облачением на РАДЛА в Ецира. И только два нижних свойства НЕХИ Арих Анпина, а это трети средние и нижние от НЕХИ Арих Анпина, облачаются в АВИ. (Пункт 228)

34) Выступает и выходит наружу из гуф

Свойство ИШСУТ, что от хазе и вниз АВИ, определяется, как бэтен АВИ, выступающий и выходящий наружу (от) гуф АВИ. Ведь гуф АВИ – это скрытые хасадим, над которыми не властно никакое сокращение. Однако Аба выводит Иму наружу ради ее сына, ибо ИШСУТ, а это Има, получили внутрь себя второе сокращение, чтобы притянуть исправление и мохин к ЗОН, как известно. И поэтому определяется, что это выступание, когда ИШСУТ удаляются наружу (от) гуф АВИ, – это не из-за них самих. Ведь ИШСУТ– это тоже свойство Бины, как и АВИ, и сокращения не существует в них. Однако, выступание наружу, то есть сокращение, – это подобно беременной женщине, чрево которой выступает наружу и удаляется от ее тела, а это из-за зародыша, помещенного в ее чреве, и не из-за нее самой. Так же поскольку ИШСУТ– это корень для ЗОН, и ЗОН у них в свойстве ибура, поэтому ИШСУТ выступают и удаляются от собственного гуф, то есть от скрытых хасадим, и протягивают открытые хасадим ради ЗОН, которые есть ибур. Из-за этого они тоже сокращаются, ибо поэтому властвует над ними второе сокращение. (Пункт 84) [К вопросам 45, 69, 193, 293]

35) Верхнее свойство в Ецира

Все НЕХИ делятся на три трети, как известно. И НЕХИ Арих Анпина целиком светят только в Брия, но в мире Ецира есть только две нижние трети НЕХИ, и это средние и нижние. А верхнее свойство НЕХИ Арих Анпина, то есть три верхние трети его НЕХИ, протягиваются в Ецира только в качестве облачения на средние трети НЕХИ Атик, и не со стороны самого Арих Анпина. И поэтому - становятся открытой рош, ведь только Атик облачается в них, как упомянуто выше, вопрос 33, смотри там внимательно. (Пункт 228)

36) Бэтен Имы

Место, где коренится второе сокращение, называется именем "бэтен Имы". Ведь Има – это АВАЯ САГ, где буквы "йуд-хэй" в ней – это свойство высших АВИ и таамим САГ, у которых нет удела во втором сокращении, и поэтому они наполнены наполнением "йуд". А буквы "вав-хэй" в ней – это свойство ИШСУТ, то есть Некудот САГ, и поэтому есть в этой "вав" де-САГ наполнение "алеф", указывающее на второе сокращение. Ведь линия по диагонали (в букве алеф) – это парса, разделяющая между ГЭ и АХАП. Верхняя йуд - это ГЭ, остающиеся на ступени, а нижняя йуд, похожая на далет, – это АХАП, спустившиеся со ступени наружу. И там находится место ибура для ЗОН, где получают подслащение меры суда мерой милосердия, и поэтому называется "бэтен Имы". И это тайна того, что раскрытие женского начала начинается только от хазе и вниз АВИ, то есть упомянутые ИШСУТ, тайной "вав" де-САГ. Но в трех первых парцуфах – в Атике, в Арих Анпине и в высших Аба ве-Има – там нет раскрытия женского начала, поскольку они полностью чисты от второго сокращения, как объяснено. (Пункт 19) [К вопросу 167]

37) Бина гуф

Любые ЗОН – это свойство гуф, а пять частей КАХАБ ЗОН называются у них ХАГАТ НЕХИ, ибо три первых КАХАБ спускаются у них в качестве только трех первых хасадим, и поэтому они меняются на имя "ХАГАТ", как известно. Поэтому Тиферет – это Бина гуф. И он содержит в себе десять сфирот, где три первых от Бины – это верхняя треть Тиферет до хазе, а семь нижних от Бины – это две нижние трети Тиферет. (Пункт 10)

38) Бина и ЗОН гуф

Уже объяснено выше в вопросе 37, что пять хасадим ХАГАТ НАХ у Зеир Анпина – это пять частей КАХАБ ЗОН, и получается, что Тиферет – это Бина, а Нецах – это ЗА, а Ход – это Нуква. (Пункт 10) [К вопросам 53, 71]

39) БЕА в этом мире

Место храма – это Брия этого мира; страна Исраэля – это Ецира этого мира; вне страны Исраэля – это Асия; место запустения – соответствует клипот. (Пункт 44)

40) Брия

Брия относится к Бине Ацилута, ведь Има гнездится в Брия. Ибо есть у нее мохин САГ от АВИ Ацилута, которые выходят на экран свойства "бэт", и это мохин трех первых Имы, как известно. Однако есть большое различие между мохин САГ Ацилута и мохин САГ Брия. Ведь мохин САГ высших АВИ в Ацилуте, хотя они скрытые хасадим, все же они могут подняться к трем первым Арих Анпина и получить Хохму, когда захотят. Но в мохин САГ в Брия определяется, что отделились их хасадим от всякого свойства Хохмы, ибо экран свойства "бэт" включен вместе с парсой, которая под Ацилутом, и никакое свечение Хохмы не может пройти вместе с этими мохин в Брия. И поэтому не считается этот свет мохин САГ светом сущности, а только светом порождения и новым творением. Ведь происходит в них нововведение, что отделяются хасадим от света Хохма, чего не было до сих пор. И поэтому называется "Брия", чтобы указать, что это – новое творение. (Пункт 31)

41) Новая Брия (новое творение)

Смотри выше вопрос 40.

42) Почему Брия относится к ИШСУТ

БЕА, согласно своему источнику, – это не что иное, как ТАНХИМ, ибо они есть свойство ТАНХИ парцуфа Некудот САГ, когда из-за подъема оканчивающей Малхут на место Бины гуф вышли части "от хазе и вниз" этого парцуфа в качестве пустого пространства (как упомянуто выше в пункте 3). И получается, что источник Брия – это две нижние трети Тиферет, то есть семь нижних от Бины гуф, а это ИШСУТ. Выходит, что Брия не относится к трем первым Бины, то есть к верхним АВИ, а лишь к семи нижним Бины, то есть к ИШСУТ. (Пункт 204)

43) Три вида душ в Адаме Ришоне

Прежде греха были у Адама Ришона НАРАН из БЕА, которые в Ацилуте, а из-за греха пропали у него. И остались в нем только нефашот в келим ктарим от каждой сфиры из парцуфов БЕА, кроме двух первых парцуфов АВИ Брия, от которых у него не было ничего. И есть здесь три части: первая – это девять первых из светов, которые удалились от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, не дай Бог; вторая – это девять нижних из келим вместе с их искрами, которые упали в клипот и потонули в них; третья – это свет нефеш в келим ктарим, который остался в нем. А то, что свет нефеш облачается в кли Кетер, - это по причине обратного соотношения между келим и светами, как известно. И эти три части существуют в каждой сфире из парцуфов БЕА, ибо не осталось у него от каждой сфиры в них свыше свойства нефеш в кли Кетер, а девять первых каждой сфиры удалились к своему корню, а девять нижних из келим в каждой сфире вместе с их искрами упали в глубины клипот. (Пункты 124-127) [К вопросу 184]

44) Три облачения на теле

На каждой ступени есть три части: ибур, еника и мохин де-ахораим, а также ибур, еника и мохин де-паним. Ведь в общем, ступень делится на ВАК и три первых, и ибур, еника и мохин ВАК называются "ибуром, еника и мохин де-ахораим", и называются, в совокупности, - свойством келим ступени, или ее гуфом. А ибур, еника и мохин трех первых называются "ибуром, еника и мохин де-паним", и называются, в совокупности, - свойством мохин и светов ступени. А еще называются ибур, еника и мохин де-ахораим именем "три одеяния гуф", а ибур, еника и мохин де-паним называются "три одеяния мохин". (Пункт 165)

45) Раскрытие для женского начала

Раскрытие женского начала означает начало укоренения второго сокращения, возникающего в ИШСУТ, в тайне "алеф" наполнения "вав" АВАЯ САГ, что называется также именем "бэтен", ибо там отбираются семь умерших мэлахим, подслащаются, исправляются, соединяются и становятся свойством парцуфа в тайне сочетания меры милосердия с судом. Однако в трех первых парцуфах – в Атике, в Арих Анпине и в высших Аба ве-Име – пока еще нет различения женского начала, ибо даже "йуд-хэй" САГ, а это свойство АВИ, которые в ИШСУТ, также находятся в наполнении "йуд", а не "алеф", указывая, что второе сокращение, на которое намекает наполнение "алеф", не властвует там вовсе. Смотри выше вопрос 34. (Пункт 18)

46) Изгнание, причиненное окружающим светом келим де-ахораим

В окружающем свете нет верха и низа, ибо там оба они равны. Но внутреннее и внешнее существует там, и всякий более внутренний – хуже, а всякий более внешний – более превосходный. Внешний превосходнее внутреннего круга даже, когда внешний находится под внутренним, как известно. Также конец и окончание окружающего света – в центре его, как известно. Поэтому в то время, когда произошло второе сокращение, и оканчивающая Малхут, стоявшая под сиюм раглин Адама Кадмон, поднялась на место Бины гуф парцуфа ТАНХИ Адама Кадмон, то, прежде, чем Малхут, совершающая зивуг, поднялась к никвей эйнаим совершить зивуг с высшим светом, упала часть "от хазе и вниз" этого парцуфа в пустое пространство первого сокращения, то есть под сиюм раглин Адама Кадмон на место самого внутреннего круга, то есть наиболее близкого к центральной точке, которая есть пустое пространство первого сокращения.

Однако после того, как Малхут, совершающая зивуг, также поднялась к Бине рош, называемой никвей эйнаим, и совершила там зивуг с высшим светом, вышли игулим и йошер десяти сфирот Некудим, и возникло тогда новое окончание для игулим и йошер второго сокращения, то есть - на месте парсы Ацилута. И получается, что возникла новая центральная точка на месте этой парсы, и там находится самый внутренний круг, то есть пространство, пустое от всего окружающего света, – окончание всего окружающего света. И все, что ниже этой центральной точки, стоящей на месте парсы под Ацилутом, оказывается более превосходным таким образом, что точка этого мира, то есть пустое пространство первого сокращения, оказывается по отношению к игулим второго сокращения более превосходной, чем точка второго сокращения, стоящая на месте парсы, ибо она наиболее удалена от окончания новых игулим.

И получается сейчас, что новый окружающий свет, пришедший от зивуга нижней хэй в никвей эйнаим, изгоняет келим внешней части, упавшие под сиюм раглин пустого пространства первого сокращения. Ибо со стороны новых игулим Некудим оказывается пустое пространство первого сокращения более превосходным, чем новое пустое пространство, возникшее на месте парсы Ацилута. И всякий, более высший от сиюм раглин Адама Кадмон, – более худший, поскольку расположен ближе к пустому пространству нового сокращения. И поэтому не смогли более келим от хазе и вниз ТАНХИ Адама Кадмон быть в сиюм раглин Адама Кадмон, ибо сейчас там место наиболее превосходное относительно нового окружающего света. И изгнали их наверх – на их место, где были вначале, что теперь наиболее близко к внутреннему кругу, худшему среди всех, называемому пустым пространством, который близок к парсе под Ацилутом. (Пункт 6)

47) Сад Эденский

Нуква ЗА называется садом Эденским (Пункт 64)

48) Три первых Бины гуф

В Тиферет, а это Бина гуф, есть десять сфирот, поэтому она делится на три трети: ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИМ. Получается, что верхняя треть Тиферет, то есть свойство ХАБАД в нем, – это три первых Бины гуф. (Пункт 10)

49) Три первых Бины рош

Никвей эйнаим – это три первых Бины рош, а озэн – это семь нижних Бина рош. (Пункт 2)

50) Три первых со стороны их сущности

Бина, хотя это свойство света хасадим, все же на самом деле она считается относящейся к трем первым. Ведь Бина по сути - Хохма, но в тайне "Ибо милости желает он" жаждет всегда только света хасадим. Однако в мире Брия, хотя Има гнездится в Брия, и есть там уровень САГ, все же не считается "относящейся к трем первым на самом деле со стороны их сущности", как относится к ним Бина Ацилута, которая по сути Хохма. Но в Брия - она только свечение трех первых Бина, ибо она теперь по сути не Хохма, ведь хасадим Бины в Брия отделились полностью от света Хохма из-за экрана и парсы Ацилута, оканчивающих свет Хохма и не позволяющих пройти свечению Хохмы в Брия. И поэтому эти три первых, которые в Брия, определяются только как "три первых со стороны их свечения". Это означает, что нет здесь сущности трех первых Бины, ибо сами три сфиры не распространяются в Брия, а лишь их свечение, и нет там более, чем хасадим, отделенных от Хохмы силой экрана и сокращения. (Пункты 205 и 209) [К вопросу 64]

51) Три первых со стороны их свечения

Смотри выше вопрос 50.

52) Три первых с помощью экрана

Уровень САГ, светящий в Брия, хотя это свойство трех первых, все же они весьма далеки от САГ, светящего в Ацилут, и считаются только свечением от трех первых, как упомянуто выше в вопросе 50. И называются "три первых с помощью экрана", ибо экран свойства "бэт" используемый для уровня САГ Брия, соединенный и включенный вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, становится экраном разделяющим и отделяющим все свечение Хохмы от хасадим. Поэтому они считаются светом порождения от трех первых САГ Ацилута, а не сущностью САГ. И они называются из-за этого тремя первыми с помощью экрана. (Пункт 209) [К вопросам 59, 162, 234]

53) Три первых гуф

ХАГАТ определяются как три первых гуф. Смотри выше вопросы 37 и 38.

54) Гарон

Три первых Ецира называются именем "гарон". И также считается гарон свойством Кетера гуф, ибо гарон Арих Анпина – это Кетер АВИ, и это Бина, вышедшая наружу из рош Арих Анпин, и поэтому она считается рош для свойства гуф. (Пункт 64)

55) Четыре мира клипот

Смотри выше вопрос 2.

56) "Далет" намекает на Нукву

Нуква укоренена в семи нижних Некудим. Это точка окончания, называемая точкой хазе, где заканчиваются семь нижних Некудим во время их катнута. А во время гадлута благодаря новому свету АБ-САГ, возвращающему АХАП каждой ступени, они присоединяются к своим ступеням. И также ТАНХИМ, которые вышли наружу из окончания Ацилут, вернулись и присоединились к семи нижним Некудим. Тогда выиграла Нуква эти ТАНХИМ в свой удел, и они стали девятью нижними ее, ибо распространилась в полный парцуф. И поэтому в мире исправления оказывается Нуква возвращающейся и отбираемой из разбиения, и она постигает снова ТАНХИМ, которые были у нее девятью нижними во время гадлута Некудим, но не посредством распространения в БЕА, а выстраивается из них над парсой Ацилута. Получается, что весь источник Нуквы – это только четыре сфирот ТАНХИМ, то есть от хазе Некудим и вниз. И поэтому она называется "далет" – только четыре сфирот келим де-ахораим. (Пункт 56)

57) "Довольно, и не распространяйтесь более"

Проявление оканчивающей Малхут в точке хазе Ецира, что сделала там границу и окончание святости, – это тайна (того), что сказал Своему миру: "Довольно, и не распространяйтесь более". Смотри выше вопрос 26. (Пункт 62)

58) Суды очень жесткие

Совокупность искр, которые упали во время разбиения келим, – это триста двадцать искр. Это восемь мэлахим, в каждом из которых по четыре части, и в каждой части по десять сфирот. И поэтому есть десять раз по тридцать две искры, то есть триста двадцать. Однако, все Малхут в них не могут быть отобраны на всем протяжении шести тысяч лет, а это тридцать две Малхут, и это тайна "лев а-эвен", что в грядущие времена сказано о нем: "И устраню сердце каменное из плоти вашей". И они называются судами очень жесткими, ибо нет для них отбора на протяжении шести тысяч лет. (Пункт 10)

59) Через экран

Три первых в Брия сильно уменьшились относительно САГ Ацилута, потому что прошли через экран и оканчивающую парсу Ацилута, которая отделила полностью свечение Хохмы от них. Смотри вопросы 50 и 52. (Пункт 209)

60) Добавочная хэй шестого дня

Добавочная хэй шестого дня намекает на пятый Хэсед, завершающийся в этот час, ибо шестой день – это Есод, включающий пять хасадим и пять гвурот. До полудня входят пять хасадим и то, что включает их все, а после полудня и далее входят пять гвурот и то, что включает их все. И получается, что в пятый час входит пятый Хэсед, и оказывается, что завершились все шесть дней со стороны хасадим, а это – основа. И нет нехватки более до восполнения, кроме пяти гвурот, что после полудня, и они не такие уж основные, ибо они получают от пяти хасадим. И поэтому считается вход пятого Хэседа как восполнение и окончание шести дней действия и начала свечения субботнего дня. Поэтому тогда миры начинают подниматься подъемами субботы. И на это намекает хэй шестого дня. (Пункт 77) [К вопросу 211]

61) Свечение мецаха Адама Кадмона

Свойство зивуга, происходящего в мире Некудим, называется светом эйнаим, и это авиют свойства "алеф" и облачение свойства "бэт". А свойство зивуга, происходящего в мире исправления, – это свойство "алеф" облачения и свойство "шореш" авиюта, называемое мецахом, как написано выше в восьмой части. (Пункт 17)

62) АВАЯ МА-алефин

Два вида светов и келим есть в мире исправления. Первый – это то, что осталось от светов и келим десяти сфирот Некудим, и также то, что отобрано от умерших мэлахим. Они называются именем "БОН" или старым светом, и от них происходят все женские начала парцуфов Ацилута. Второй – это то, что вышло заново в зивугим ради самого мира Ацилут, в тайне света, вышедшего из свечения мецаха Адама Кадмона.

Поэтому все зивугим мира Ацилут определяются в качестве нового света относительно светов БОН, и это тайна АВАЯ МА-алефин, который вышел из мецаха Адама Кадмона, и из этих светов и келим построились все мужские начала мира Ацилут. (Пункт 17)

63) Пять парцуфов клипы

Смотри выше вопрос 3.

64) Преклонение рош

Мохин САГ, которые Аба ве-Има передают ради Брия, происходят не от зивуга АВИ на своем месте, то есть на месте их стояния в ХАГАТ Арих Анпина. Но они спускаются и объединяются с ИШСУТ, облачающими их от хазе и вниз Арих Анпина, и облачаются в ЗОН. Тогда Малхут Имы касается парсы под Ацилутом, и таким образом возникает мохин АВИ, и выходят мохин в качестве хасадим, отделенных от Хохмы. Зивуг АВИ называется зивугом преклонения рош, ибо три первых преклонены и принижены, чтобы совершить зивуг на месте НЕХИ Арих Анпина при участии экрана, включенного в парсу и окончание Ацилута. Смотри выше вопрос 50. (Пункт 196)

65) Разделение гуф в хазе

Смотри выше вопрос 31.

66) Начало подъема субботы

Начало подъема субботы происходит накануне субботы в пятый час в тайне добавочной хэй шестого дня. Смотри выше вопрос 60. (Пункт 77)

67) Распространение снаружи

В мохин, распространяющиеся от высшего к нижнему, основа их и корень остаются в высшем в его внутренней части, и только их свечение распространяется снаружи высшего на место нижнего. Ведь всякий нижний облачает внешнюю часть высшего. (Пункт 2)

68) Отдаление от высшего света

Каждый, более близкий к месту пустого пространства, определяется, что удален более от высшего света. (Пункт 5)

69) Шесть первых сфирот Брия до хазе

Шесть первых сфирот Брия считаются, - как будто это свойство выпуклости из мира Ацилут, смотри выше вопрос 34. И это тайна семидесяти локтей и остатков, которые прибавляют к городу в тайне ибура города. (Пункт 84)

70) ВАК и точка клипот Ацилута

Прежде греха Адама Ришона, после того, как поднялись все миры в Ацилут, все же были еще клипот в четырнадцати нижних сфирот места БЕА, однако, не было у них никакого строения вовсе. А Зеир Анпин клипы был в свойстве ВАК, а Нуква клипы была в свойстве точки. Смотри далее вопрос 353. (Пункт 266)

71) ЗА гуф

Сфира Нецах – это ЗА гуф, ибо пять свойств КАХАБ ЗОН называются в гуф ХАГАТ НАХ. Смотри выше вопрос 38.

72) ЗА запирает Брия

То есть, свойство "алеф", когда этот экран свойства "алеф", выводящий десять сфирот на уровне ВАК без рош, запирает мир Брия. И все то, что проходит оттуда и вниз, – это свойство ВАК без рош, - то есть согласно мере Ецира. (Пункт 39)

73) ЗА должен быть как Арих Анпин

Арих Анпин облачает ХАГАТ Атика, то есть ХАГАТ Некудим. Ведь три первых Атика взяли три первых Некудим, а семь нижних Атика – семь нижних Некудим. И поэтому после того, как были отобраны все разбившиеся келим семи нижних Некудим, тогда возвращается Зеир Анпин к своему первичному состоянию, то есть на место ХАГАТ Некудим, где сейчас стоит Арих Анпин. Выходит, что исправление ЗА не завершается, пока не займет снова место Арих Анпина, которое и есть его истинное место. (Пункт 81)

74) Зивуг АВИ при облачении в ЗОН

Смотри выше вопрос 30.

75) Зивуг АВИ на своем месте

Смотри выше вопрос 64.

76) Зивуг внешней части для ангелов

Во внутренних келим парцуфов Ацилут есть только три кли КАХАБ, в которые облачаются НАРАН, а света ехида и хая облачаются внутрь света нешама. Они называются также моах, ацамот и гидим. Но келим ЗОН отделились от гуф и стали келим внешними и окружающими, и это келим ор и басар, которые не есть полные келим, а лишь окружают внутренние келим гуф. Однако, в них есть свечение руах и нефеш, которое они получают от внутренних келим. Поэтому есть два вида нефеш и руах в гуф: первый – это нефеш и руах настоящие, облаченные в ацамот и гидим; второй – это нефеш и руах внешней части, облаченные во внешние келим ор и басар.

И вот, от зивуга внутренних келим парцуфа рождаются души людей, а от зивуга келим внешних в парцуфе, а это келим ор и басар, рождаются души ангелов. Поэтому души (людей) считаются внутренней частью миров, ибо выходят из внутренних келим парцуфа. А ангелы считаются внешней частью миров, ибо выходят из внешних келим парцуфа. (Пункт 168)

77) Зивуг внутренней части для душ

Смотри выше вопрос 76.

78) Зивуг иногда

Второй зивуг АВИ – в преклонении рош, в облачении ИШСУТ и ЗОН, - называется "зивуг иногда". Ибо в постоянстве они на своем месте облачают ХАГАТ Арих Анпина. Но чтобы дать мохин в Брия, они спускаются в ТАНХИ Арих Анпина, чтобы облачиться в ИШСУТ и ЗОН. (Пункт 202)

79) Зивуг полный

Зивуг АВИ, – дать души и мохин порождения ради ЗОН, – называется полным зивугом. (Пункт 169)

80) Зивуг не частый

Свойство зивуга АВИ не на их месте называется не частым зивугом. Смотри выше вопрос 78. (Пункт 202)

81) ЗОН гуф

Смотри выше вопрос 38.

82) ЗОН клипы ахор бе-ахор

Прежде греха Древа познания не было никакого строения в клипот, и были только ВАК и точка, а это называется ЗОН ахор бе-ахор. Смотри выше вопрос 70. (Пункт 266)

83) ЗОН клипы Ацилута

Клипот существуют только от падения в БЕА, и поэтому нет клипот, соответствующих трем первым. Также и при разбиении келим в БЕА вышли только семь нижних Некудим, но от ахораим Кетера, АВИ и ИШСУТ Некудим не упало в клипот ничего, а остались они в Ацилуте на месте ЗОН, и лишь отмена в общем произошла у них из-за падения из рош в гуф. Ведь, во всем оставшемся в Ацилуте нет клипы, не дай Бог, в тайне: "Не водворится у Тебя зло".

Однако, здесь, в случае греха Адама Ришона, уже поднялись миры в Ацилут, и ЗОН облачили три первые, ибо Зеир Анпин был на месте Арих Анпина, а Нуква – на месте высших Аба ве-Имы. А из-за греха упали их ахораим в клипот. И вот, в этих ЗОН, что поднялись на место трех первых, есть две особенности. Во-первых, будучи ЗОН, келим де-ахораим которых приходят из БЕА с места клипот, они, повредившись снова, возвращаются и падают на место, откуда пришли, то есть в клипот БЕА. Во-вторых, после того, как поднялись и облачили ГАР, их ахораим должны упасть в Ацилут в качестве только отмены, а не упасть в клипот.

Поэтому есть у них две части падения. Первая – это корни клипот, то есть ахораим от трех первых, что отменились у них, как упомянуто выше, и они остаются в Ацилуте. Однако, они не являются, не дай Бог, клипот, а лишь корнями их. Вторая – это келим де-ахораим ЗОН, которые уже были отобраны и поднялись из клипот БЕА, и стали свойством Ацилут, а теперь, из-за повреждения греха, снова упали в клипот. Но у них место – под Ацилутом, а не над парсой, не дай Бог. (Пункты 259-262)

84) Осквернение

Известно, что совокупность свойств, упавших при разбиении келим, – это триста двадцать искр: восемь мэлахим, в каждом из которых по четыре свойства, и десять сфирот в каждом из них – это в исчислении триста двадцать. И разделяются они на девять первых от каждого свойства, для которых есть отбор, и это в гематрии двести восемьдесят восемь; и Малхут каждого свойства, для которых нет отбора в шести тысячелетиях, и это тридцать две Малхут от тридцати двух свойств. И после того, как были отобраны все миры и исправились от разбиения еще прежде греха Адама Ришона, оставались эти тридцать две упомянутые Малхут безо всякого отбора, и они называются осквернением, - то есть отбросы, оставшиеся после всего утоньшения, от которых нет более никакой пользы. (Пункты 10, 259)

85) Высшее сияние

Из-за греха Адама Ришона удалились НАРАН БЕА и Ацилута, бывшие у него прежде греха. Из келим остался у него только кли Кетер, а из светов остался в нем только свет нефеш, ибо есть обратное соотношение между светами и келим. И получается, что девять первых от светов удалились от него и возвратились к их корню, ибо не бывает падения в светах, как известно. И эти девять первых от светов называются "высшее сияние". (Пункт 125)

86) Мужские и женские части в БЕА

Вот, сначала вышли десять сфирот Некудим от зивуга, что в никвей эйнаим Адама Кадмона, когда три первых в них остались, по крайней мере, со стороны их катнута, а семь нижних Некудим разбились как паним, так и ахораим. И после того произошел зивуг в мецахе Адама Кадмона, и вышли десять сфирот Ацилута и три мира БЕА. И из этих двух упомянутых видов зивугим вышли мужские и женские части АБЕА: от зивугим в мецахе Адама Кадмона вышли все мужские части АБЕА, а от предшествующего зивуга в никвей эйнаим Адама Кадмон установились все женские части АБЕА. От трех первых Некудим, которые сохранились, произошли женские части Атика, Арих Анпина и АВИ, а остальные женские части – все были отобраны из клипот. (Пункт 17)

87) Хвост

Смотри далее вопрос 237.

88) Семь нижних Бины гуф

Две нижние трети Тиферет определяются как семь нижних Бины гуф.

89) Семь нижних Бины рош

Три первых Бины рош называются никвей эйнаим, а семь нижних Бины рош называются озэн.

90) Запустение

Также и этот мир делится на БЕА и место клипот. Место храма – это Брия этого мира, страна Исраэля – это Ецира этого мира, вне страны Исраэля – это Асия этого мира. А пустыни и места запустения – это место клипот этого мира. (Пункт 44)

91) Внешняя часть и внутренняя часть келим

Понятие внешней части и внутренней части келим возникло вместе со вторым сокращением. Ибо, из-за сочетания меры милосердия с судом, когда поднялась Малхут на место Бины, и произошел зивуг в никвей эйнаим, вышли все АХАП наружу со ступени и упали на ступень, что под ней. Так, АХАП рош упали в свойство гуф, а АХАП гуф упали в БЕА и стали пустым пространством. И также определяется, что ЗОН рош, которые под никвей эйнаим, отделились от десяти сфирот рош и стали окружающими светами хая и ехида, а ЗОН гуф отделились и стали внешними окружающими келим одеяний и чертогов. И так же в келим каждого парцуфа не осталось свыше свойства трех первых от келим, называемых моах, ацамот и гидим. А басар и ор стали окружающими. И так же весь парцуф разделился в хазе: от хазе и вверх не властвует второе сокращение вовсе, ибо это – келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, и даже в Некудим (они) находились над парсой, - окончанием, возникшем при втором сокращении и далее. Итак, из-за второго сокращения разделились десять сфирот на две части – на келим де-паним, над которыми не властвует второе сокращение, и на АХАП, или ТАНХИ, над которыми уже властвует второе сокращение. И также все эти упомянутые особенности протягиваются из этого корня, ибо АХАП рош становятся ахораим и внешней частью рош, а ТАНХИМ гуф становятся внешней частью и ахораим гуф. Одним словом, во всяком месте, где ты найдешь какое-либо различие между ахор и паним, или внутренней частью и внешней частью, то они протягиваются от разделения десяти сфирот на две части, - из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, в никвей эйнаим, и из-за поднятия оканчивающей Малхут на место хазе.

А то, что говорится в нескольких местах, что внешняя часть высшего становится внутренней частью нижнего, или обратная сторона высшего становится лицевой у нижнего, то нет здесь никакого обмена частями, а только всякий АХАП высшего спускается на ступень, которая под ним, и поэтому оказывается всегда, что обратная сторона высшего, а это АХАП, и лицевая у нижнего, а это ГЭ и никвей эйнаим, – обе они слиты друг с другом. И поэтому в то время, когда высший исправляет свою обратную сторону, исправляется вместе с ним также и лицевая у нижнего. И отсюда правило: обратная сторона высшего – это лицевая у нижнего, или внешняя часть высшего – это внутренняя часть нижнего. И запомни это, ибо это ключ великий. (Пункт 167) [К вопросу 305]

92) Вне страны Исраэля

Асия этого мира определяется как "вне страны Исраэля". Смотри выше вопрос 90. (Пункт 44)

93) Печать

Название "печать" указывает на две особенности. Во-первых, - отпечатанное, по сути, не есть печать. Во-вторых, - нет малой подробности в печати, которой не будет в отпечатанном с нее. (Пункт 156)

94) Хазе

Хазе отмечает место, в котором возникает окончание второго сокращения. И поэтому от хазе и вверх каждого парцуфа или ступени - определяются келим де-паним, и даже второе сокращение не касается их нисколько. А от хазе и вниз определяются келим де-ахораим, чтобы указать, что уже есть в них некое уменьшение от второго сокращения. Смотри выше вопрос 91. (Пункт 66) [К вопросу 189]

95) Внешняя часть

Смотри выше вопрос 91.

96) Внешняя часть келим

Смотри выше вопрос 91.

97) Внешняя часть со стороны ахор

Келим от хазе и вниз называются именем "внешняя часть парцуфа", ибо все НЕХИ – снаружи гуф, и определяются как БЕА. И сначала делятся на паним и ахор, ибо две трети Тиферет, будучи семью нижними Бины гуф, называются паним, так как уменьшение их происходит не из-за себя самих, а только потому что это – корень ЗОН. А НЕХИМ называются ахор, и основная причина выхода наружу из Ацилут падает на них. Поэтому есть две части внешней части: во-первых, - внешняя часть со стороны паним, то есть две трети Тиферет; во-вторых, - внешняя часть со стороны ахор, то есть НЕХИМ. А Малхут, которая во внешней части со стороны ахор, определяется как "внешняя часть от внешней части со стороны ахор". И вот, внешняя часть со стороны паним становится местом для Брия, а внешняя часть со стороны ахор без Малхут становится местом мира Ецира, а внешняя часть от внешней части со стороны ахор, то есть Малхут, становится местом Асия. (Пункты 1 и 5) [К вопросам 119, 130]

98) Внешняя часть с де-паним

Смотри выше вопрос 97.

99) Внешняя часть от внешней части со стороны ахор

Смотри выше вопрос 97.

100) Хала первой тысячи Брия

Средняя хала – это одна пятидесятая. А Адам Ришон занимал три мира БЕА, то есть шесть тысяч ступеней душ, и одна часть из пятидесяти в них – это сто двадцать. И вот, Адам Ришон есть хала мира, ибо после греха не осталось в нем свыше халы, и должны были остаться в нем сто двадцать ступеней душ, однако осталось лишь сто ступеней. И причина в том, что первой тысячи от Брия, то есть АВИ Брия, он не удостоился, а удостоился только десяти парцуфов от ЗОН Брия и вниз. (Пункт 113)

101) Открытое окно

Экран свойства "бэт", на который происходит зивуг АВИ ради мира Брия, определяется, как экран разделяющий для света Хохма. И лишь свет хасадим, отделенный от Хохмы, передается к ним через этот экран. И это, - поскольку сиюм ее касается парсы между Ацилутом и Брия, и экран свойства "бэт", который в ее Есоде, включается в парсу, оканчивающую все свечение Ацилута. И поэтому определяется устье Есода Имы, где происходит зивуг ради Брия, именем "закрытое устье Есода", или "закрытое окно", или "экран в устье холон", потому что окно, передающее света в Брия, закрывает свет Хохма. Однако, мохин САГ Ацилута, - хотя Има также пользуется экраном свойства "бэт" в своем устье Есода, - там экран не закрывает свет Хохма. И она может подняться и получить Хохма в то время, когда есть у нее МАН. И поэтому определяется там экран именем "открытое окно", ибо он открыт там, чтобы получать свет Хохма. И также называется "открытое устье Есода" по той же причине, ибо нет там экрана разделяющего, который закрыл бы Хохму. (Пункты 29, 31) [К вопросу 164]

102) Узкое окно

Экран свойства "гимэл" определяется именем "узкое окно", и когда Зеир Анпин получает свечение Хохма, он получает через этот экран. И называется узким окном потому, что оно узкое от хасадим и длинное в Хохма, то есть это свойство Есода Абы, лишенное отдачи хасадим полностью, а есть в нем только свет Хохма без хасадим. Отдача хасадим называется "широкий", а отдача Хохма называется "длинный", как известно. (Пункт 30)

103) Пустое пространство

Из-за первого сокращения, произошедшего на оканчивающую Малхут на высший свет, поскольку не могла получить его, оказался свет отделенным от нее. И это тайна точки этого мира, то есть пустого пространства, свободного от всего света, которое стоит под оканчивающей Малхут. А из-за второго сокращения поднялась Малхут на место Бины и окончила свет в Бине гуф на месте хазе, то есть в хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмон и парцуфа Некудот САГ Адама Кадмон, и там появилась парса, и от парсы и вниз возникло пустое и свободное пространство. И после того, по причине разбиения семи нижних Некудим с паним и ахор, которые упали в пустое пространство под парсой, распространилось также место пространства от парсы и вниз в качестве келим паним и келим ахор, - то есть ХАБАД ХАГАТ до хазе, называемых келим паним, и ТАНХИМ от хазе и вниз, называемых келим де-ахораим. И место келим паним становится свойством святости, и там отбираются парцуфы БЕА, а от хазе и вниз остается пространство полностью пустое и свободное, и это четырнадцать сфирот до этого мира, то есть место стоящих там келим ТАНХИ, которые разбились. И после греха Адама Ришона сильно испортились миры, настолько, что четыре нижних Ецира святости и все десять сфирот Асия святости спустились и облачились на месте четырнадцати сфирот клипот.

Таким образом, со стороны первого сокращения была лишь точка этого мира в свойстве пустого и свободного пространства и места клипот. А после того из-за падения келим семи нижних Некудим спустилось место окончания святости до хазе нынешнего места БЕА. И только четырнадцать последних сфирот стали пустым пространством, то есть от хазе Ецира и вниз. А затем из-за греха Адама Ришона спустились от хазе и вниз (мир) Ецира святости вместе с (мира) Асия святости в место клипот и пустое пространство. И выходит, что точка окончания святости спустилась ниже, но не до точки этого мира, а лишь до Малхут в Бине Асия, называемой почвой нижнего Эденского сада. Оттуда и вниз возникло тогда место пространства, пустого полностью. И вот, с одной стороны ты найдешь, что из-за разбиения келим и греха Адама Ришона уменьшилось пустое пространство, как упомянуто выше, ибо спустилось с места парсы, которая под Ацилутом, до почвы нижнего Эденского сада, но с другой стороны, - постигли клипот силу выстроиться в четырех мирах АБЕА клипот, в тайне: "Это против этого сделал Всесильный". И по правде говоря, одно зависит от другого, ибо из-за большего распространения святости вниз постигли клипот силу подняться больше вверх. И нечего продолжать об этом. (Пункты 3 и 61. В Древе жизни - врата 3, глава 3) [К вопросам 249, 296]

104) Пустое пространство этого мира

Смотри выше вопрос 103.

105) Пустое пространство БЕА

Смотри выше вопрос 103.

106) Хала мира

Смотри выше вопрос 100.

107) Половина Тиферет

Половина Тиферет означает: от хазе и вниз, ибо Тиферет включает ВАК и три первых. И три первых до хазе считаются его половиной, а семь нижних от хазе и вниз до окончания Тиферет считаются также его половиной. (Пункт 2)

108) Затемнение двух свойств внешней части

"От хазе и вниз" называется внешней частью парцуфа и делится на две части: паним и ахор. Две трети Тиферет называются внешней частью со стороны паним, а НЕХИМ называются внешней частью со стороны ахор. И два эти свойства упали в пустое пространство под сиюм раглин Адама Кадмона во время второго сокращения, когда поднялась оканчивающая Малхут на место хазе парцуфа Некудот САГ Адама Кадмона прежде, чем поднялась Малхут, совершающая зивуг, к зивугу в никвей эйнаим. И тогда упали в пустое пространство в точке этого мира, и считаются эти два свойства как пустое пространство под сиюм раглин Адама Кадмона. (Пункт 3)

109) Шестнадцать высших сфирот – окрестность субботы

Свойство окончания, возникшее на высший свет из-за Малхут, оканчивающей его, называется окрестностью субботы. Изначально было это в парсе под Ацилутом, а затем из-за разбиения келим семи нижних Некудим и их падения под парсу распространилось также место БЕА в свойстве паним и ахор, то есть в свойстве парцуфа ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. До его хазе образовалось место для его келим де-паним после того, как будут отобраны к святости, и отделилась окрестность субботы в этом месте хазе. Это считается шестнадцатью сфирот: десять сфирот ХАБАД места БЕА и шесть сфирот до хазе ХАГАТ места БЕА. А четырнадцать сфирот от хазе и вниз стали постоянным отделом для клипот, и они снаружи окрестности, ибо там пространство, пустое и свободное от всего света. И эти четырнадцать сфирот – это четыре нижних сфирот от ХАГАТ и десять сфирот от НЕХИМ места БЕА. (Пункт 88)

110) Капли внешних келим

Поскольку не смогли быть отобраны в качестве полных келим для облачения святости свыше трех первых келим КАХАБ, а ЗОН отделились как облачение и чертог, поэтому только три кли, - моах, ацамот и гидим, - считаются полными внутренними келим, то есть свет облачается в них в совершенстве. Но два парцуфа, – басар и ор, – стали внешними келим в парцуфе, и поэтому есть НАРАН внутренние, облачающиеся во внутренние келим, и есть нефеш-руах внешние, облачающиеся в упомянутые внешние келим. И от капель зивуга внутренних келим выходят души людей, а от капель зивуга внешних келим выходят души ангелов. (Пункт 168)

111) Капли внутренних келим

Смотри выше вопрос 110.

112) Одиннадцать частей воскурения

Примеси, оставшиеся после всего отбора, – это тайна лев а-эвен, в котором нет никакой пользы, ибо не будет отобрано до времен грядущих, в тайне сказанного: "И устраню сердце каменное из груди вашей". И эти святые искры, оставшиеся плененными там, - а это искры очень маленькие, – это одиннадцать частей воскурения. (Пункт 11)

113) Четырнадцать сфирот – отдел клипот

Смотри выше вопрос 109.

114) Четырнадцать сфирот снаружи окрестности

Смотри выше вопрос 109.

115) Четырнадцать сфирот пустых и свободных

Смотри выше вопрос 109.

116) Четырнадцать сфирот окрестности миров

Смотри выше вопрос 109.

117) Выход света через эйнаим

В то время, когда поднялась Малхут, совершающая зивуг с места пэ к никвей эйнаим, произошел там зивуг, и вышел свет через никвей эйнаим, а не через пэ. (Пункт 6)

118) Выход раглин наружу окрестности

"От хазе и вниз" Ецира и Асия спустились из-за греха на место четырнадцати нижних сфирот и облачились в отдел клипот. А в субботу есть у них подъем в Ацилут. Поэтому запрещен выход пешком наружу за окрестность субботы, то есть за хазе, чтобы не опустить их снова на место клипот, как было в будни. (Пункты 96-97)

119) Ецира

Место Ецира возникло из свойства ЗА гуф, которое затемнилось и вышло вниз под окончание Ацилута во время подъема оканчивающей Малхут в хазе парцуфа Некудот САГ, и называется внешней частью со стороны ахор. Смотри выше вопрос 97. И поэтому считается Ецира обратной стороной (ахор) ЗА Ацилут. И во время исправления БЕА, вначале, когда выстроились из паним де-ахораим семи умерших мэлахим, то был уже мир Ецира на месте ЗА Ацилута, будучи его обратной стороной. И после греха Адама Ришона опустился великим опусканием, ибо четыре нижних Ецира облачились внутрь отдела клипот. И мохин, которые он получает, выходят на экран свойства "алеф", а это экран ЗА со стороны ВАК без рош. И пять парцуфов мира Ецира – на уровне средних и нижних третей НЕХИ Арих Анпина, а это также свойство внешней части со стороны ахор, как и место Ецира. Ведь верхние трети НЕХИ Арих Анпина, то есть свойство внешней части со стороны паним, облачились только в мир Брия, и это три первых НЕХИ, отсутствующие в Ецира. И эти две нижних части НЕХИ Арих Анпина облачаются в ВАК от ВАК высших АВИ, а те – в ВАК ИШСУТ, а те – в ВАК ЗОН. (Пункты 224-228)

120) Ецира облачилась в Асия

Прежде греха, в начале выхода БЕА из разбиения, было место десяти сфирот Ецира в четырех нижних ЗА Ацилут и шести первых Брия, а место десяти сфирот Асия – в четырех нижних Брия и шести первых Ецира. А после греха упали десять сфирот Ецира на место Асия, как было оно прежде греха, и шесть первых Ецира упали на место шести нижних Асия, как было до греха, а четыре нижних Ецира упали еще ниже, упали в отдел клипот. (Пункт 48)

121) Ецира этого мира

Страна Исраэля – это свойство Ецира этого мира. (Пункты 44 и 49)

122) Ецира и Асия ахор бе-ахор

На втором этапе кануна субботы, когда четыре первых Асия были на месте Нуквы ЗА Ацилута, а Ецира целиком – на месте ЗА Ацилута, тогда были Ецира и Асия ахор бе-ахор, как ЗОН ахор бе-ахор, ибо Асия облачала только от хазе и вниз Ецира ахор бе-ахор. (Пункт 87)

123) Ецира и Асия паним бе-паним

На третьем этапе кануна субботы, когда и шесть нижних Асия поднялись на место Нуквы Ацилута, тогда повернула Асия паним свои к паним Ецира, – паним бе-паним, - наподобие ЗОН паним бе-паним. (Пункт 87)

124) Ецира должна быть как ЗА Ацилута

Три мира БЕА были отобраны из келим и искр, которые от хазе и вниз семи разбившихся мэлахим Некудим. А ЗОН Ацилута были отобраны из келим от хазе и вверх семи мэлахим, как известно. Поэтому окончание отбора БЕА в том, что вернутся и присоединятся к ЗОН Ацилута, то есть к келим от хазе и вверх. Поэтому Ецира, а это обратная сторона ЗА, должна подняться на место ЗА Ацилута малого состояния, облачающего от табура и вниз Арих Анпина, ибо тогда должен ЗА облачить Арих Анпин. И от хазе и вниз ЗА будет располагаться "от хазе и вниз" Арих Анпина. И тогда поднимется Брия к двум третям Тиферет от хазе до конца Тиферет, а Ецира поднимется в НЕХИ, а Асия – на место Нуквы.

Получается, что нынешние ИШСУТ и ЗОН будней стоят на месте келим де-ахораим Арих Анпина, и это место трех миров БЕА. И это тайна того, что ЗА должен быть Арих Анпином, а БЕА – как обратная сторона Арих Анпина, а это - место ИШСУТ и ЗОН в настоящее время. (Пункты 81-82)

125) Спуск ахораим в пустое пространство

Во время второго сокращения, когда поднялась оканчивающая Малхут на место Бины гуф парцуфа ТАНХИ Адама Кадмон, а это хазе, тогда спустились келим де-ахор этого парцуфа в пустое пространство, ибо келим от хазе и вниз, называемые келим де-ахораим, уже находятся под оканчивающей Малхут. (Пункт 3)

126) Спуск двух свойств внешней части

Келим от хазе и вниз, спустившиеся под окончание второго сокращения, как упомянуто выше в вопросе 125, называются также внешними келим, и есть в них две части: первая – это внешняя часть со стороны паним, и это две нижние трети Тиферет; вторая – это внешняя часть со стороны ахор, и это НЕХИМ, и обе они вместе спустились в пустое пространство во время второго сокращения. (Пункт 3)

127) Двадцать четыре пустых сфирот

На втором этапе кануна субботы прежде греха, когда БЕА поднялись в Ацилут, кроме шести нижних Асия, оканчивалась святость в хазе Брия. И эти шесть первых Брия были в тайне "ибура города", считающегося еще городом, то есть Ацилутом. И поэтому осталось пустое пространство только в двадцати четырех сфирот: четыре нижних Брия и двадцать Ецира и Асия. Смотри выше вопрос 23. (Пункт 85)

128) Двадцать семь ступеней ЗА

Три облачения есть на теле, и это – ибур, еника и мохин, и в Нукве есть трижды по десять сфирот, и это тридцать сфирот. Но в ЗА, где есть лишь девять сфирот, и не хватает ему Малхут, ибо Нуква в общем - и есть Малхут его, оказываются три облачения его гуф только двадцатью семью сфирот. (Пункт 165)

129) Сила трех первых в Име

Три первых Брия, которые от мохин САГ Имы, не являются настоящими тремя первыми, а лишь силой трех первых Имы. Ибо экран в парсе, на который выходят эти мохин, уже прерывает свечение Ацилута в них, то есть сущность трех первых Имы. И поэтому остается в них только сила трех первых Имы. (Пункт 201)

130) Келим де-ахораим

"От хазе и вниз" каждого парцуфа считается свойством келим де-ахораим этого парцуфа, и это две нижние трети Тиферет и НЕХИМ. И две трети Тиферет считаются паним де-ахораим, а основа ахораим – это НЕХИМ. Смотри выше вопрос 97. (Пункты 143 и 145)

131) Келим внешние

Келим де-ахор от хазе и вниз каждого парцуфа иногда называются внешними келим парцуфа. (Пункт 1)

132) Келим де-паним

Келим от хазе и вверх, то есть ХАБАД ХАГАТ до хазе, всегда называются келим де-паним. А смысл в том, что хазе – это точка окончания второго сокращения, и поэтому есть в ней парса, подобная парсе под миром Ацилут, разделяющая между келим над хазе, а это свойство Ацилут и келим де-паним того парцуфа, и между келим от хазе и вниз, а это свойство БЕА и келим де-ахораим того парцуфа. И поэтому все прикрепление клипот – только в келим де-ахораим, но в келим де-паним парцуфа нет у них никакого прикрепления вовсе, ибо даже суды второго сокращения не задевают их никогда. (Пункт 10)

133) Келим внутренние

Десять сфирот делятся на внутренние келим и внешние келим. Ведь нет в парцуфе свыше трех внутренних келим КАХАБ – моах, ацамот, гидим, но ЗОН отделились от келим парцуфа в тайне облачения и чертога. Поэтому два кли - басар и ор, а это свойство ЗОН, – это только внешние келим, не законченные, и не объединяются с келим внутренними, а лишь окружают вокруг внутренние келим. (Пункт 156)

134) Количественный размер места

Смотри выше вопрос 16.

135) Крылья

Малхут Имы не входит в мир в качестве мохин ЗА, и свойство катнута нижней хэй в эйнаим установлено в ней постоянно. И с помощью этого охраняет ЗОН, детей своих, от внешних, в тайне крыльев, разделяющих между ЗОН и между внешними, когда крылья покрывают ор (внешнюю часть, кожу) ЗОН снаружи, и у внешних неоткуда вскармливаться. Ведь от ЗОН и наружу выходит через крылья лишь свет очень маленький, то есть отделенный от свечения Хохмы из-за покрытия крыльями, которые есть свойство света катнута, как упомянуто выше. Также свойство парсы под Ацилутом возникает из упомянутой Малхут Имы, и поэтому называется парса именем "обувь ЗОН", так как охраняет раглин ЗОН от внешних силой покрытия парсой, и не пройдет через нее свыше света малого, а от свечения Хохма нет ничего. (Пункт 32) [К вопросу 246]

136) Одеяние

Когда есть суды в ЗОН, то есть все то время, пока не хватает трех первых, клипот могут прикрепиться к их обратной стороне, то есть к келим от хазе и вниз. И чтобы уберечься от них, делается исправление "ахор бе-ахор", когда "Спины их – в дом, а лица обращены наружу", и от паним не могут вскармливаться. Это исправление через сокрытие ахораим называется одеянием. И поэтому мир Ецира, то есть ВАК без рош, нуждается в упомянутом свойстве одеяния. Поэтому становится Асия в свойстве три в трех, чтобы сделаться одеянием для Ецира, чтобы не могли внешние вскармливаться от них. Поэтому есть в мире Ецира две части: питание и одежда. Питание – это мохин для его оживления, а одежда – это покрытие со стороны мира Асия, скрывающего его от внешних. Однако в Асия есть только питание, ибо не нуждается в сокрытии от другого, ведь она по сути своей – одеяние, как упомянуто выше. (Пункт 135)

137) Престол славы

Десять сфирот мохин Имы распространяются в мир Брия: три первых называются престолом, а ВАК называются шестью ступенями к престолу, а Малхут облачается в Малхут Брия и называется троном суда, голубым цветом Сандальфона. Ведь девять первых мохин – это свойство трона милосердия, а Малхут – трон суда. Объяснение: мохин Имы, светящие в Брия, выходят на экран свойства "бэт", что в устье Есода Имы, включенный в парсу под сиюм раглин Нуквы ЗА, и это по причине облачения Имы в Нукву. И оказываются сиюм раглин Имы касающимися парсы, которая есть сила окончания Ацилута и свойство суда. И поэтому называются три первых Имы, облачающиеся во внутреннюю часть КАХАБАД Брия, именем "престола славы", что указывает на силу парсы, включенную в экран, ведь с помощью его отраженного света вышли все эти мохин трех первых.

Поэтому хотя это и престол, - от слова "покрытие" (кисэ – мехасэ, – прим. пер.) на свет Ацилута, а это и есть "слава", - все же, это престол милосердия, потому что все мохин пришли от облачения в этот отраженный свет. Однако в конце мохин, в их окончании, открывается сила самого окончания, оканчивающего мохин, и это тайна оканчивающей Малхут. И вот там открывается вся сила суда, включенная в парсу, и поэтому называется Малхут Имы, облачающая там в конце, именем "трон суда", ибо ее суды стоят там. И также "голубой цвет", от слов "и перестал народ приносить…" (мхэлет – ва-яхель, – прим. пер.), ибо сила трех первых Има не смогла (ло-яхлу) пройти через нее и вниз. По этой же причине называется Сандальфон, как сандалии, оберегающие окончание ног от внешних. И вот объяснено, что мохин Имы в Брия в общем называются престолом славы, ибо Ацилут – это тайна славы, а поскольку мохин вышли на экран, включенный в парсу, оканчивающую Ацилут, оказываются они свойством покрытия на славу. Однако девять первых мохин считаются троном милосердия, так как в них есть сила трех первых Имы. Однако Малхут мохин, - а это сама оканчивающая парса, - называется троном суда, голубым цветом, Сандальфоном. (Пункты 151-152) [К вопросу 161]

138) Трон суда – голубой цвет Сандальфона

Смотри выше вопрос 137.

139) Трон милосердия

Смотри выше вопрос 137.

140) Ктарим душ Адама Ришона

Прежде греха были у Адама Ришона НАРАН из БЕА Ацилута, а после греха удалились от него девять первых светов каждой сфиры из его НАРАН Ацилута вместе с девятью нижними от келим каждой сфиры из НАРАН. А остались в нем лишь света нефашот каждой сфиры и келим ктарим каждой сфиры, да и те не от свойства Ацилут, а от БЕА за парсой. Ведь БЕА повредились из-за его греха и спустились за парсу Ацилута. А то, что остались ктарим келим и света нефашот, - это из-за обратного соотношения между келим и светами, ибо пока нет в нем свыше кли Кетера, может облачиться в него только свет наиболее маленький, то есть свет нефеш, как известно. (Пункт 125)

141) Ктарим келим и света нефашот

Смотри выше вопрос 140.

142) Тридцать сфирот, бывших сначала пустым пространством

Прежде построения трех миров БЕА было место БЕА пустым пространством, поскольку оканчивающая Малхут, что под сиюм раглин Адама Кадмона, поднялась на место хазе парцуфа ТАНХИМ Адама Кадмона. И также после того, как построились три мира БЕА, и после того, как поднялись на третьем этапе накануне субботы, прежде греха, к ИШСУТ и ЗОН Ацилута, остались снова тридцать сфирот места БЕА в качестве пустого пространства, ибо БЕА уже удалились оттуда. (Пункт 62)

143) Тридцать ступеней Нуквы

Есть три облачения на гуф Нуквы, и это ибур-еника-мохин ее ахор, и в каждом облачении есть десять сфирот, и они называются тридцатью ступенями Нуквы. (Пункт 166)

144) Среднее облачение

Три облачения Нуквы – это ибур, еника и мохин, и облачение "еника" – это среднее облачение ее. А облачение "ибур" – это внешнее облачение. А облачение "мохин" – это внутреннее облачение ее. (Пункт 165)

145) Внешнее облачение

Смотри выше вопрос 144.

146) Внешнее облачение Имы

Когда Има облачается в ЗОН, чтобы дать мохин в Брия, считается Нуква ЗА внешним облачением Имы, посредством которого она передает мохин в Брия. Ибо мир Брия не может получить иначе, как от Нуквы ЗА, ибо она верхняя над ним. (Пункт 35)

147) Внутренне облачение

Смотри выше пункт 144.

148) Сто локтей Адама Ришона

Смотри выше вопрос 20.

149) Сто ктарим Адама Ришона

Смотри выше вопрос 20.

150) Пустыня

Наш мир делится на БЕА и отдел клипот. Место храма – это Брия в нем, страна Исраэля – это Ецира в нем, вне страны Исраэля – это Асия в нем. А пустыня – это отдел клипот. (Пункт 44)

151) Отдел клипот

Сначала было все место БЕА отделом клипот. А после разбиения келим семи нижних Некудим паним и ахор и падения в БЕА смешались паним и ахор друг с другом. И из-за этого распространилось место БЕА также и в свойство келим де-паним, и стало у них тридцать сфирот, то есть ХАБАД ХАГАТ до хазе для келим де-паним и ТАНХИ от хазе и вниз для келим де-ахораим. Однако были включены друг в друга прежде отбора, а затем в мире исправления были отобраны келим де-паним семи нижних Некудим, разбиение которых произошло не из-за них самих, а лишь из-за их соединения с келим де-ахораим, и они стали ЗОН Ацилута. А затем была отобрана обратная сторона семи нижних из клипот, и это три мира БЕА, но не вся обратная сторона, а лишь свойство паним де-ахор, то есть двести восемьдесят восемь, которые включились и смешались с обратной стороной. Но все Малхут в них, а это тридцать две Малхут, называемые каменным сердцем, еще не смогли быть отобраны, и остались в качестве клипот, в которых нет никакой пользы. Поэтому вслед за этим разделилось так же и место БЕА, ибо три мира БЕА, которые были отобраны из келим де-паним де-ахор, заняли место от хазе места БЕА и вверх. А клипот, то есть ахор де-ахор, заняли место от хазе места БЕА и вниз, что и относится к ним. И это четырнадцать сфирот, которые стали постоянным отделом для клипот, а именно, – только на протяжении шести тысячелетий, когда нет никакого отбора и исправления для лев а-эвен. Однако, при окончательном исправлении, когда раскроется зивуг в нижней хэй, сокрытой в РАДЛА, в тайне: "Камень, который отвергли строители, стал главой угла", тогда исполнится: "И устраню сердце каменное…". И отменятся все клипот, и тогда вернутся все тридцать сфирот БЕА, чтобы быть Ацилутом. (Пункт 55)

152) Постоянный отдел клипот

Смотри выше вопрос 151.

153) Перегородки

Малхут в Бине, которая не включена в мохин ЗА, и остается всегда в свете катнута, окружает ЗОН снаружи и защищает их в тайне "перегородки", чтобы не могли внешние прикрепиться в ЗОН. И это тайна одеяний и обуви ЗОН, ибо оберегание, что под сиюм раглин их в тайне парсы под Ацилутом – это тайна обуви. А то, что окружает их по всему уровню их гуф – это тайна одеяний. (Пункт 33)

154) Перегородка и облачение

Смотри выше вопрос 153.

155) Уменьшение Луны

Смотри выше вопрос 82.

156) Облачение сторон

Смотри выше вопрос 153.

157) Облачение, которое под сиюм раглин

Смотри выше вопрос 153.

158) У Малхут самой нет света

У самой Малхут нет света, - то есть благодаря зивугу в ее собственном парцуфе, - ибо уже утоньшился экран, и не осталось в нем свыше корня от авиюта. Поэтому недостаточно для зивуга де-акаа, а все, что есть в ней, должна получать от зивуга, происходящего в ЗА, муже ее. (Пункт 41)

159) Малхут, совершающая зивуг

Малхут рош, в которой установлен экран для зивуга соударения с высшим светом, называется "Малхут, совершающая зивуг". Она же поднимает отраженный свет согласно мере авиюта, который в экране, установленном в ней, и облачает десять сфирот прямого света снизу вверх. И затем она распространяется от себя и вниз с отраженным светом своим сверху вниз и выводит десять сфирот гуф, пока не достигает своей оканчивающей Малхут, где прекращается ступень.

160) Малхут оканчивающая

Смотри выше вопрос 159.

161) Малхут, запирающая Ецира

Нужно хорошо понять предмет трех миров БЕА. Ведь с одной стороны мы говорим, что это обратная сторона ИШСУТ и ЗОН: Брия – от авиюта свойства "бэт", Ецира – от авиюта свойства "гимэл", Асия – от авиюта свойства "далет". С другой стороны, мы говорим, что мир Брия вышел на экран свойства "бэт", Ецира – на экран свойства "алеф", а Асия – на экран свойства "корень". И на первый взгляд противоречит одно другому.

А дело в том, что на самом деле, они являются обратной стороной (ахораим) ИШСУТ и ЗОН, и это свойства "бэт", "гимэл" и "далет". Но Брия, поскольку она есть обратная сторона ИШСУТ и, согласно своему источнику, лишь свет хасадим, (то) может получить мохин трех первых от свойства "бэт". Но Ецира, будучи свойством "гимэл", нуждающемся в свечении Хохма, не может получить от экрана свойства "бэт" свет хасадим в качестве своих трех первых, ибо этого недостаточно ей. И поэтому не может быть отобрано из келим Ецира свыше свойства "алеф", то есть ВАК без рош. А мир Асия, то есть свойство "далет" нуждается в свечении ехида, и не может быть отобрано из нее даже со стороны зивуга на экран свойства "алеф", а только авиют "корня", и это кли Кетера, наиболее тонкое, ибо лишь он один может быть отобран из свойства "далет", и не более.

И вот, Малхут Брия – это тайна оканчивающей Малхут, которая поднялась в парсу Ацилута, как упомянуто выше. Мохин Брия спустились до Малхут Брия, как упомянуто выше в вопросе 137, смотри там внимательно. Вместе с этим, было возможно, чтобы было отобрано еще на экран ЗА Брия, в авиюте свойства "алеф", из келим Ецира, которые есть обратная сторона свойства "гимэл", и нет в них ничего от свойства "далет". И после того, как были отобраны мохин Ецира, снова спустилась Малхут Брия, в которой есть сила свойства "далет", к Малхут Ецира, и эта Малхут отобрала затем келим Асия, которые от ахораим свойства "далет", но не смогла отобрать из них более авиюта свойства "корень", а это ктарим в них, на которые выходят только уровень Малхут, и это тайна "три в трех" в свете нефеш, называемом светом НЕХИ.

И вместе с этим, пойми то, что написал рав, что Малхут Брия – это тайна Сандальфона, а известно, что Сандальфон – в мире Асия. Однако вместе с упомянутым пойми, что на самом деле эта Малхут Брия спустилась и отобрала мир Асия после того, как спустилась в Малхут Ецира. Ибо поскольку есть у нее лишь авиют "корень", достаточный лишь для света нефеш, то она не может получить от света руах ничего. Ведь до тех пор, пока нет там свыше одного кли Кетера, может получить разве что нефеш. И она не может отобрать даже кли Хохма, как в Ецира, поэтому нет у нее руах. Ведь Малхут запирает свет руах, что в Ецира, и даже сколько-нибудь не может пройти от света руах к Асия, как объяснено. (Пункт 39) [К вопросу 181]

162) Экран действительно разделяющий

Поскольку экран свойства "бэт" включен вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, оказывается экран в качестве экрана действительно отделяющего все свечение Хохма от хасадим. Смотри выше вопрос 52. (Пункт 31)

163) Экран разделяющий

Смотри выше вопрос 162.

164) Экран в устье холон

Смотри выше вопрос 101.

165) Близкий экран

Если экран не задерживает свет трех первых, то называется экраном близким, поскольку есть у него некоторая близость к Хохме, и эта близость называется "три первых", которые не сущностные, а только сила трех первых в Име. Но экран Ецира, который задерживает свет трех первых полностью, называется далеким экраном. (Пункты 36-37)

166) Экран и отдаление

Смотри выше вопрос 165.

167) Действительность зивуга

В том месте, где есть укоренение второго сокращения, есть там действительность зивуга, чтобы исправить разбитые келим и вывести их из клипот. Это начинается в ИШСУТ, что от хазе и вниз АВИ, в тайне "вав" наполнения АВАЯ САГ. Смотри выше вопрос 36. (Пункт 18)

168) Место БЕА

Во время второго сокращения, когда оканчивающая Малхут поднялась в Бину гуф парцуфа ТАНХИ Адама Кадмон и парцуфа Некудот САГ, и вышли две нижние трети Тиферет и НЕХИМ под оканчивающую Малхут в пустое пространство, они стали свойством места БЕА. Две трети Тиферет стали местом Брия, НЕХИ – местом Ецира, а Малхут – местом Асия. (Пункт 8)

169) Место запустения

Смотри вопрос 150, вопрос 90 и далее вопрос 170.

170) Место заселения

Как место БЕА в целом делится на ГЭ БЕА, - и это отдел святости, - и четырнадцать сфирот, которые есть постоянный отдел для клипот, также и этот мир делится на место заселения, включающее БЕА, – место храма, страна Исраэля и вне страны Исраэля; и на месте запустения, - а это пустыни, где нет поселения людей, – земля, по которой не проходит человек. (Пункт 44)

171) Место храма

Смотри выше вопрос 170.

172) Место Нуквы

Четыре сфирот с обратной стороны ЗА – место Нуквы, то есть от хазе и вниз. А смысл этого смотри выше в вопросе 56. (Пункт 56)

173) Место окончания окружающего света

Точка окончания светов йошер, то есть линии Бесконечного, – это также точка окончания игулим и йошер окружающих светов, - как при первом сокращении, так и при втором. Но различие в том, что в светах йошер оказывается точка окончания внизу и там задерживает свет от распространения далее. А в окружающих светах оказывается точка окончания в их центре, таким образом, что наиболее внутренний круг окружающих светов, он же последний среди них, окружает вокруг точку, оканчивающую йошер, и место точки – пространство, пустое как от внутренних светов, так и от светов окружающих. (Пункт 4)

174) Окружающие света Некудим

Смотри выше вопрос 46.

175) Ломает и пробивает экран

В природе любого экрана – задерживать высший свет, чтобы не прошел от табура и вниз. И поэтому, когда высший свет встречается с ним, происходит зивуг де-акаа, ибо он отталкивает свет обратно, поднимает отраженный свет и облачает прямой свет, как известно. Иногда высший свет преодолевает экран, и разбивает силу задерживания в нем, и проходит через него оттуда и вниз, и это называется ломанием и пробиванием. И это - во время уменьшения Луны, ибо девять нижних парцуфа ахор Нуквы пробили экран и парсу под Ацилутом и прошли через него вниз в БЕА. (Пункты 233-234)

176) Нуква называется "Далет"

Смотри выше вопрос 56.

177) Нуква должна быть как АВИ

Со стороны постоянных мохин в Ацилуте стоит Арих Анпин на месте Зеир Анпина, а АВИ – на месте Нуквы. Ведь Арих Анпин облачает ХАГАТ Атика, находящиеся на месте ХАГАТ Некудим, а это ЗА. А АВИ облачают Арих Анпин от пэ и вниз, то есть от хазе и вниз Некудим, где находится место Нуквы ЗА. И когда восполнится отбор ЗА, вернется тогда он к трем первым Арих Анпина, что и есть его истинное место. И также когда закончится отбор Нуквы, вернется к трем первым АВИ, где и есть ее истинное место, как упомянуто выше. Также и прежде окончания исправлений, по субботам поднимается ЗА на место Арих Анпина, а Нуква – на место АВИ. Однако помимо того, что это не в постоянстве, но еще и БЕА остаются пространством, пустым от всего света. А при окончательном исправлении будет это в постоянстве, и сиюм раглин Ацилута распространится в БЕА. (Пункты 82, 244)

178) Искры очень маленькие

В состоянии разбиения, когда нет отбора до окончательного исправления для клипот, называемых каменным сердцем, есть в них еще остатки от святых искр, и это одиннадцать частей воскурения, но по правде говоря, это искры очень маленькие.(Пункт 244)

179) Искры, близкие к АВИ

Высший отбирает из клипот только нижнего, ближайшего к его ступени. Например, АВИ отбирают только ЗА, искры которого близки к АВИ, и так же - на всех ступенях. А причина в том, что вся идея подъема и исправления, когда нижний исправляется благодаря высшему, – это потому, что АХАП высшего всегда соединены с ГЭ нижнего, и поэтому они исправляются вместе с ним, как известно. И это возможно только на ступени, ближайшей к нему, где расположены его АХАП, и совсем иначе на ступени, которая под нижним, с которой нет у него никакого соединения. (Пункт 22)

180) Запирание Брия

Экран ЗА запирает Брия, и это экран свойства "алеф", через который проходит свойство ВАК без рош. И оказывается запертым свет Брия, то есть свойство трех первых. Из них не проходит вниз ничего. И также охраняет его от внешних, поэтому называется "запирание" (или: обувь – нааль). (Пункт 39)

181) Запирание Ецира

Запирание Ецира, охраняющее его света, чтобы не прошли оттуда и вниз, и также от вскармливания внешних, образуется из экрана Малхут в свойстве авиюта корня. А проходит через него лишь свойство НЕХИ при отсутствии ХАГАТ, то есть нефеш без руах. Смотри выше вопрос 161. (Там же)

182) Нефеш и руах внешней части

Есть два свойства нефеш и руах в десяти сфирот. Первое – это нефеш и руах, облачающиеся во внутренние келим – ацамот и гидим. Второе – это нефеш и руах, облачающиеся во внешние келим, – ор и басар. А причина в том, что есть в парцуфе только три кли КАХАБ, называемые моах, ацамот и гидим, и в них облачаются НАРАН. Но для хая и ехида нет келим, и они облачаются внутрь света нешама в кли моах. И хотя есть еще два кли, – басар и ор, – света руах и нефеш не могут спуститься из ацамот и гидим к ним, чтобы облачиться там, чтобы дать место светам хая и ехида облачиться в келим моах и ацамот. Потому что эти келим басар и ор не являются полными внутренними келим, а только внешними келим, которые непригодны для облачения внутренних нефеш и руах. И поэтому должны хая и ехида облачиться внутрь света нешама. Вместе с этим, получают келим ор и басар свечение нефеш и руах от нефеш и руах, что во внутренних келим, и они называются нефеш и руах внешней части. (Пункт 156)

183) НАРАН внутренней части

В парцуфе нет свыше трех келим КАХАБ, куда облачаются НАРАН, и они называются внутренними НАРАН. И есть свойство руах и нефеш, облачающиеся в келим ЗОН, то есть в басар и ор, называемые внешними келим, и они называются нефеш и руах внешней части. Смотри выше вопрос 182.

184) Отпадение органов Адама Ришона

Прежде греха были у Адама Ришона НАРАН Ацилут, а после греха отпали все органы его души, и остался в нем только свет нефеш в келим ктарим. Смотри выше вопрос 43. (Пункт 119)

185) Нешама БЕА – это божественность

Уже объяснено, что есть НАРАН внутренние и нефеш-руах внешней части. И эти НАРАН внутренние считаются свойством нешама для БЕА, и из них рождаются НАРАН праведников, а это свойство божественности. И о трех первых внешней части сказано: "Оттуда разделяется…", ибо все, рождаемое от них – это свойство внешней части БЕА, которое отделено и не является божественностью, - то есть ангелы, небосводы, чертоги и так далее.

А смысл в том, что света отбирают келим: свет нефеш отбирает кли Кетера и облачается в него; а когда руах отбирает кли Хохмы, тогда спускается нефеш в кли Хохмы и облачается руах в кли Кетера. А свет нешама отбирает кли Бины, и тогда спускается нефеш в кли Бины, а руах – в кли Хохмы, а нешама облачается в кли Кетера. И вот, свет хая должен отобрать кли ЗА, называемый "басар", и тогда спустился бы нефеш в кли ЗА, а руах – в кли Бины, а нешама – в кли Хохмы, а хая облачилась бы в кли Кетера. И также свет ехида должен отобрать кли Малхут, и тогда спустился бы нефеш в кли Малхут, а руах – в кли ЗА, а нешама – в кли Бины, а хая – в кли Хохмы, и свет ехида облачился бы в кли Кетера. Но, из-за сокрытия внутренних АВИ и утаения Малхут в РАДЛА, свет хая и ехида выходят только в качестве своих ВАК, и им недостает совершенства. Поэтому не могут отобрать два кли – ор и басар, чтобы могли облачиться внутренние света. Поэтому нефеш и руах не могут спуститься из келим Хохмы и Бины и облачиться в келим ЗА и Малхут, называемые басар и ор, и они вынуждены облачаться в келим Хохмы и Бины. Поэтому также и свет нешама должен оставаться в кли Кетера. И оказывается, что нет келим для хая и ехида, куда могли бы они облачиться, и должны облачиться внутрь света нешама. И все это - в мире Ацилут.

Однако в мире Брия света хая и ехида отсутствуют полностью, поскольку находится это под парсой, которая оканчивает Ацилут. И только получают свечение хая и ехида от парцуфов де-ахор Нуквы ЗА, которая спустилась туда во время уменьшения Луны, как известно. Поэтому отбирается от келим ор и басар лишь очень маленький уровень, ведь уровень светов хая и ехида, которые отбирают их, – это только света де-ахор. Поэтому их порождение, выходящее из этих внешних келим Брия, – это отделение и не божественность. (Пункты 163, 166) [К вопросу 217]

186) Нефеш и руах БЕА отделения

Смотри выше вопрос 185.

187) Сирия

Смотри пункты 71-72.

188) Окончание окружающего света игулим

Окончание йошер – это и есть центр, оканчивающий игулим.

189) Окончание келим де-паним

Точка хазе – окончание келим де-паним. Смотри выше вопрос 94.

190) Окончание первого сокращения

Оно над точкой этого мира.

191) Окончание второго сокращения

Это парса, оканчивающая Ацилут.

192) Сандальфон

Смотри выше вопрос 138.

193) Семьдесят локтей и остатки

Шесть первых сфирот Брия вместе с точкой хазе, оканчивающей их, – это свойство "ибур города", и это тайна семидесяти локтей и остатков, считающихся еще как сам город. Также и эти семь сфирот Брия считаются как гуф Ацилута, хотя они уже под парсой Ацилута. А смысл смотри выше вопрос 34. (Пункт 84, в Ор пними со слов "И выступают")

194) Переход через Иордан

Смотри пункт 71.

195) Игулим Некудим прерывают между сиюм раглин Адама Кадмон и обратной стороной

Смотри выше вопрос 46.

196) Ибур выступает наружу гуф

Смотри выше вопрос 34.

197) Поднимаются сами

В общем есть два ибура. Первый возникает благодаря высшему в то время, когда нижний находится еще в клипе, и нет у него никакого существования в святости. Тогда исправляется вместе с АХАП высшего. То есть в то время, когда высший поднимает и исправляет свои АХАП, притягиваются за ними также и ГЭ нижнего и исправляются с ними, поскольку они всегда объединены друг с другом, как известно. И это было накануне субботы на первом этапе прежде, чем был сотворен Адам Ришон, ибо тогда миры были поднимаемы сами собой, и каждый отбирался с помощью высшего над ним. А сам нижний не мог помочь себе, ибо еще не было у него никакого существования. И поэтому считаются тогда, что были поднимаемы сами собой, то есть без собственного участия.

А второй ибур – после того, как рожден нижний и завершены его мохин катнута, и тогда он поднимается сам во второй ибур. Ибо поскольку есть у него существование в катнуте, уже может он подняться к высшему собственными силами. И это были подъемы миров и души Адама Ришона ради мохин второго этапа накануне субботы, ибо каждый поднимался к своему высшему сам. И это тайна того, что Адам Ришон, когда родился, оградил виноградник и вернул ЗОН паним бе-паним. Это означает – ради подъемов второго этапа накануне субботы прежде греха. (Пункт 99)

198) Половая близость

В мире Брия есть три свойства: питание, облачение и половая близость. Но в Ецира нет половой близости, ибо она означает зивуг, чтобы родить порождения. Поэтому в Брия, где есть мохин трех первых Има, есть зивуг, чтобы породить души ангелов в Ецира. Но в самом Ецира, где нет трех первых, нет половой близости, а только питание и облачение, то есть, только зивуг для поддержания жизни миров, а не для рождения душ. И это называется питанием. И зивуг этот для поддержания жизни миров существует также в мире Асия, - только свойства облачения, а это покрытие перед внешними, (и) не существует там относительно его самого, но сам он целиком является облачением для мира Ецира. (Пункты 132-138)

199) Ибур города

Смотри вопрос 193.

200) Основа света и его корень

Любой нижний рождается и выходит из пэ де-рош высшего, спускается оттуда и облачает высшего снаружи. И считается, что основа света нижнего остается в высшем, а до нижнего доходит только ветвь от него. (Пункт 6)

201) Город

В субботу, когда миры поднимаются в Ацилут, определяется мир Ацилут как город, ибо там - все население, и о нем сказано: "Да не выйдет человек с места своего в день субботний". И до хазе Брия – это тайна семидесяти локтей и остатков, которые добавляют к городу в тайне ибура города. И оттуда до хазе Ецира – это тайна двух тысяч локтей окрестности субботы. А от хазе Ецира и вниз – постоянный отдел для клипот, и это - снаружи окрестности субботы, куда запрещено выходить в тайне: "Да не выйдет человек с места своего в день субботний". (Пункт 84)

202) Подъем без действий нижних

Смотри выше вопрос 197.

203) Поднимается сам

Смотри выше вопрос 197.

204) Подъем света (находящегося) от половины Тиферет и вниз

В действии второе сокращение совершилось только в парцуфе Некудот САГ Адама Кадмон, облаченного внутрь парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона от табура и вниз. И в нем поднялась оканчивающая Малхут этого мира к его точке хазе и вывела келим от хазе и вниз в качестве пустого пространства, и они стали местом БЕА. И также все вещи, что обновились вместе со вторым сокращением, начинаются только от табура Адама Кадмона и вниз. Ибо любое уменьшение начинает властвовать только от места его выхода и вниз, и вовсе не выше места его выхода.

Однако, зивуг, чтобы вывести десять сфирот Некудим по путям второго сокращения, должен был выйти в высшем над ним, а это - общий парцуф САГ Адама Кадмона, поскольку он содержит таамим и некудот вместе, начинаясь от пэ АБ Адама Кадмон и заканчиваясь в точке этого мира, – наравне с внутренним парцуфом Адама Кадмона. Поэтому определяется также и в нем подъем оканчивающей Малхут к половине Тиферет, а это половина Бины гуф. И получается, что все место от табура и вниз общего парцуфа САГ, содержащего таамим и некудот вместе, становится пустым пространством по причине подъема нижней хэй в половину Бины гуф, а это - половина Тиферет этого САГ Адама Кадмон. И получается, что свет, который был на этом месте от табура Адама Кадмона и вниз до сиюм раглин в этом мире, был вынужден целиком удалиться оттуда и подняться выше табура Адама Кадмона. И подобно этому Малхут, совершающая зивуг, которая была на уровне пэ де-САГ Адама Кадмона, поднялась на место никвей эйнаим САГ Адама Кадмон, и там вышел зивуг ради нижнего, а это десять сфирот Некудим.

Однако, хотя и произошли эти изменения в САГ Адама Кадмона, они не считаются там настоящими изменениями, а лишь свойством подъемов МАН, чтобы создать нижнего. Но относительно него самого не произошло никакого изменения, ибо высший не подвергается воздействию из-за уменьшений в нижнем. И только такое изменение произошло в нем, что этот свет общего САГ Адама Кадмона, который распространялся от табура внутреннего Адама Кадмон до его сиюм раглин, как упомянуто выше, что поднялся из-за подъема оканчивающей Малхут в качестве МАН, – он остался так, то есть возникло там в табуре окончание САГ Адама Кадмона подобно тому, как было прежде его таамим, и более не спускался до сиюм раглин.

А причина в том, что от табура и вниз – место Некудот САГ, которые полностью объединились с Малхут Адама Кадмона. Поэтому установилось это место от табура и вниз в качестве ступеней второго сокращения - как в ТАНХИ внутреннего Адама Кадмон, где находится основа этого света, называемого МА и БОН Адама Кадмона, - так и в десяти сфирот Некудим, облачающих эти МА и БОН снаружи. Но над табуром внутреннего Адама Кадмона, где находится сущность парцуфа САГ Адама Кадмона, нет от второго сокращения ничего. И известно, что уменьшение и повреждение не существуют в светах, а только в келим, и поэтому свет от табура и вниз не уменьшается вовсе, а поднимается над табуром Адама Кадмона и там заканчивается, ибо не может спуститься в келим, которые уменьшились из-за второго сокращения. (Пункт 2)

205) Подъем света прежде его выхода из эйнаим

Выход из эйнаим означает зивуг, который происходит в никвей эйнаим и выводит десять сфирот Некудим, согласно мере их. А подъем света был прежде этого, и это означает, что поднялась оканчивающая Малхут на место Бины гуф, и удалился свет из келим, которые от хазе и вниз, и так же - подъем Малхут, совершающей зивуг, в никвей эйнаим, которая вывела ЗОН наружу из рош. И в это время произошло падение келим, которые от хазе и вниз в Некудот САГ, в пустое пространство под сиюм раглин Адама Кадмона. И затем произошел зивуг в никвей эйнаим, и вышли игулим и йошер катнута Некудим, и они возвратили келим, что от хазе и вниз, на их прежнее место, но в качестве пустого пространства и пустыми от всего света – из-за силы в парсе, задерживающей высший свет, чтобы он не прошел к ним, как известно. (Пункты 2-3)

206) Подъем добавочной молитвы субботы

Подъем во время добавочной молитвы в субботу подобен состоянию на первом этапе при рождении Адама Ришона. (Пункт 99)

207) Подъем послеполуденной молитвы субботы

Подъем во время послеполуденной молитвы в субботу подобен второму этапу прежде греха, когда ЗА на месте Арих Анпина, а Нуква – на месте АВИ, а БЕА – на месте ИШСУТ и ЗОН Ацилута, кроме шести нижних Асия, которые в шести высших Брия. (Пункт 100)

208) Древо познания

Древо познания – в Асия, то есть это свойство от хазе и вниз, называемое Асия. И основа этого "от хазе и вниз" – это средняя линия, то есть Есод, ибо Есод называется Древом. И это тайна того, что возопило древо: "Грешник, ни трогай меня!" (Пункт 48)

209) Асия этого мира

Вне страны Исраэля – это тайна Асия этого мира. (Пункт 44)

210) Асия должна быть как Нуква Ацилута

Смотри выше вопрос 124.

211) Канун субботы после полудня

Накануне субботы после полудня начинают миры подниматься, и это тайна добавочной хэй шестого дня. Смотри выше вопрос 60. (Пункт 77)

212) Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗОН клипот

Смотри выше вопросы 2-3.

213) Паним бе-паним ЗОН клипот

По причине греха Адама Ришона упали девять нижних Нуквы, и облачились в Нукву клипот. Она выстроилась в полный парцуф из десяти сфирот, и сделались ЗОН клипот паним бе-паним. (Пункт 234)

214) Паним бе-ахор

Смотри выше вопрос 132 и вопрос 91.

215) Внутренняя часть и внешняя часть

Смотри выше вопрос 131 и вопрос 91.

216) Внутренняя часть и внешняя часть БЕА

Основа внутренней части и внешней части: место БЕА, возникшее из келим де-ахор парцуфа Некудот САГ, – это внешняя часть; а все то, что внутри этого места, то есть миры и то, что в них, которые были отобраны из ахораим семи умерших мэлахим, – это внутренняя часть БЕА. Однако есть еще несколько видов внутренней части и внешней части. Во-первых, внутренняя часть и внешняя часть в десяти сфирот парцуфа БЕА, где три кли КАХАБ, куда облачаются внутренние НАРАН, – это внутренняя часть десяти сфирот, а два кли ЗОН, то есть ор и басар, куда облачаются НАРАН внешней части, и также свечение окружающих хая и ехида, – это внешняя часть десяти сфирот. Во-вторых, порождения, происходящие от них: рождаемое от внутренней части сфирот – это души людей, и они называются внутренней частью миров, а рождаемое от внешней части сфирот – это души ангелов, и это внешняя часть миров. Также облачения, чертоги, небосводы и так далее, рождаются от внешней части сфирот, и это внешняя часть миров. Так же и в общем считаются света и келим внутренней частью и внешней частью: света – это внутренняя часть, а келим, куда облачаются света, – это внешняя часть. И еще есть несколько свойств внутренней части и внешней части. А источник разделения на внутреннюю часть и внешнюю часть смотри выше в вопрос 91. (Пункты 91, 167, 169, 185, 188-192)

217) Внутренние и окружающие для сущности десяти сфирот

Келим внешней части в десяти сфирот в БЕА, а это два кли – басар и ор, в которых нефеш и руах внешней части, относятся как окружающие к десяти сфирот. Ибо невозможно, чтобы вернулись два света хая и ехида к парцуфу, если не вернутся эти пять келим ЗОН, чтобы быть внутренними келим в парцуфе, как упомянуто выше в вопросе 185. И также света хая и ехида отбирают эти келим ЗОН, чтобы подготовить их как внутренние келим, и поэтому считаются внешние келим свойством окружающих келим для десяти сфирот. Однако сами окружающие света не могут облачиться в них, поскольку они есть ЗОН, отделившиеся от келим гуф. А келим для окружающих светов делаются только из ЗОН, что отделились от светов рош, ибо у окружающего света есть прикрепление только в рош и трех первых, как известно. (Пункт 177)

218) Открытое устье Есод

Смотри выше вопрос 101.

219) Отделение в БЕА

Смотри выше вопрос 185.

220) Пусты и свободны от света

В любом месте, куда поднимается оканчивающая Малхут, оттуда и вниз образуется пространство, пустое и свободное от всего света. Ибо она оканчивает высший свет и задерживает его от свечения от нее и вниз. (Пункт 62)

221) Внутренняя часть

Смотри выше вопрос 214.

222) Внутренняя часть келим

Смотри выше вопрос 214.

223) Простирание крыльев Имой

Смотри выше вопрос 135.

224) Парса

Смотри выше вопрос 132.

225) Второе сокращение

Второе сокращение – это тайна сочетания меры милосердия с судом. Ведь Малхут, которая есть мера суда, объединяется с Биной, которая есть мера милосердия, в тайне: "И пошли они обе". И это вызывает второе сокращение в мирах. Ведь сначала был сотворен мир мерой суда, ибо экран был установлен в кли Малхут, а это мера суда, а девять первых свободны от сокращения. И когда поднялась Малхут в Бину, встал экран в никвей эйнаим, и вышли АХАП десяти сфирот рош в свойство гуф. И также оканчивающая Малхут поднялась в половину Бины гуф и вывела ТАНХИ в пустое пространство. Произошло сокращение на месте парсы Ацилута. (Пункт 2, в Ор пними там, со слов "И поднял")

226) Сто локтей уровня Адама Ришона

Смотри выше вопрос 20.

227) Святость, добавляемая в канун субботы в пятом часу

Смотри выше вопрос 211.

228) Клипот Ацилута

Смотри выше вопрос 83.

229) Клипот Брия

Смотри выше вопрос 2.

230) Клипа Ецира

Смотри выше вопрос 2.

231) Клипа Асия

Смотри выше вопрос 2.

232) Рош Брия

Рош Брия – это тайна ХАГАТ Арих Анпина, куда облачаются НЕХИ Атик. И также спустилась туда точка Малхут Ацилута и облачилась в эти ХАГАТ Арих Анпина, и стала рош для лисиц. (Пункт 233)

233) Рош для лисиц

Смотри выше вопрос 232.

234) Сиюм раглин Имы касаются парсы

Экран свойства "бэт", используемый для выхода десяти сфирот на уровне Имы и установленный в Есоде Имы, называется сиюм раглин Имы. А поскольку Има облачается в ЗОН, чтобы передавать мохин в Брия, оказывается, что ее упомянутые сиюм раглин касаются парсы, что под Ацилутом, и включаются в нее. И из-за этого вышли мохин Брия в виде хасадим, отделенных от Хохмы. Смотри выше вопрос 52. (Пункт 198)

235) Возлежит в тайне окружающего света

Мохин высших АВИ – это тайна (буквы) мэм от ЦЕЛЕМ, и это скрытые хасадим. Они являются окружающим светом для ЗОН, которые получают только от ИШСУТ, которые есть (буквой) ламед от ЦЕЛЕМ и открытые хасадим. Однако когда ЗОН в катнуте, тогда Има, которая есть ИШСУТ, находится в тайне возлежания на детях. И тогда она передает им только хасадим от высших АВИ, то есть окружающий свет, а не от себя, потому что они пока еще не готовы к открытым хасадим. И поэтому считается, что Има возлежит в тайне окружающего света, ибо эти мохин АВИ – это только свойство окружающего света для ЗОН, а не внутреннего света. (Пункт 205, в Ор пними там, со слова "Распространяется")

236) Рухин, нефешин – облачения БЕА

Они рождаются от внешней части десяти сфирот и в отделении. (Пункт 190)

237) Голова (рош) и хвост

Девять первых сфирот Нуквы называются "рош", а ее Малхут называется хвостом. (Пункт 239)

238) Рош с тринадцатью исправлениями дикны

Рош Арих Анпина, а это уровень АБ, называется рош с тринадцатью исправлениями дикны. И она намекает на АБ-мазла, когда Бина возвращается, чтобы быть Хохмой с помощью МАН дикна и передает Хохму к ЗА. (Пункт 213)

239) Открытая рош

Рош Атика называется открытой рош или Рош Непостигаемой, поскольку нет у нижних никакого постижения в ней. (Пункт 222, в Древе жизни врата 47, глава 6)

240) Питание

Зивуг, необходимый для поддержания жизни миров и не для рождения, называется питанием. (Пункт 132)

241) Остаток Яакова

Десять искр в пятке (экев), а это те святые искры, что остались от тридцати двух искр, для которых нет отбора прежде окончательного исправления, называются "Яаков", то есть остатки от "три в трех" в Асия. Это означает, что до окончательного исправления не сможет быть отобрано со стороны МАН Малхут ничего, кроме авиюта корня, выводящего только уровень Малхут, а со стороны исправления в линиях называется НЕХИ. И получается, что девяти первых не хватает ей, и они определяются именем "остатки от трех в трех". Они не будут отобраны полностью до грядущих времен, когда раскроется Малхут в РАДЛА в тайне: "Камень, который отвергли строители, стал главой угла". (Пункт 138)

242) Остатки от "трех в трех", что в Асия

Смотри выше вопрос 241.

243) Размер места

Смотри выше вопрос 16.

244) Шесть тысяч лет

Асия называется двумя тысячами хаоса, ибо хаос – это клипот, а в мире Асия - все клипот. Мир Ецира – двумя тысячами Торы, ибо Ецира – это ЗА, а ЗА называется письменной Торой. А мир Брия – это две тысячи дней Машиаха, ибо Брия – это Има, а все избавление приходит со стороны Имы, называемой "воля и свобода", и это тайна Леи – матери Машиаха, сына Давида. (Пункты 63 и 111-112)

245) Шесть тысяч ступеней душ

Первый человек прежде греха включал все три мира БЕА, и это тайна шести тысяч, в тайне: "Шесть тысяч лет бытует мир", как упомянуто выше в вопросе 244. Поэтому также Адам Ришон включал, соответственно им, шесть тысяч ступеней душ. (Пункт 113)

246) Охранение от клипот

ЗОН охраняются от прикрепления клипот с помощью простирания крыльев Имы. Смотри выше вопрос 135. (Пункт 32)

247) Шесть ступенек к Престолу

Смотри выше вопрос 137.

248) Вторая напарница

Сочетание меры суда с мерой милосердия, что происходит при втором сокращении, – это тайна второй напарницы. А в грядущие времена при окончательном исправлении отменится второе сокращение и вернется мир к своей вечности, – к свойству Адама Кадмона, которое есть первое сокращение. И также в Арих Анпине, который является уровнем АБ, не проявляется второе сокращение, и нет в нем напарницы. И это тайна, сказанная об окончательном исправлении: "Узрите же ныне, что Я, Я это, и нет со Мной бога другого", – объясняет "Зоар", что "нет у Меня напарницы". Ибо тогда вернется мир на ступень первого сокращения без сочетания меры милосердия с судом. (Пункт 18)

249) Окрестность миров

Окрестность миров БЕА прежде греха – на месте хазе нынешнего мира Ецира. Смотри выше вопрос 103. (Пункт 62)

250) Окрестность субботы

Смотри выше вопросы 201 и 23.

251) Добавление субботы

С пятого часа накануне субботы и далее начинается святость добавления субботы, и миры начинают подниматься. (Пункт 77)

252) Под сиюм раглин йошер Адама Кадмон

Смотри выше вопрос 4.

253) Голубой цвет

Смотри выше вопрос 137. (Пункт 152)

Вопросы и ответы по темам

254) Откуда возникают три мира БЕА в их сущности?

Место трех миров БЕА образуется из келим де-ахораим парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, внутрь которого облачается парцуф Некудот САГ Адама Кадмона. Две нижние трети Тиферет до конца Тиферет становятся местом мира Брия, из НЕХИ происходит место мира Ецира, а Малхут становится местом мира Асия. (Пункт 1)

255) Какова была причина для выхода трех миров БЕА?

Поскольку парцуф Некудот САГ спустился и облачился внутрь парцуфа "от табура и вниз внутреннего Адама Кадмона", называемого МА и БОН Адама Кадмона, то соединились Бина и Малхут друг с другом. Ведь Некудот САГ – это тайна первой хэй, то есть Бина, а ТАНХИ Адама Кадмона от табура и вниз внутреннего Адама Кадмона – это тайна нижней хэй, то есть Малхут. И тогда приняла Бина форму Малхут, то есть возникло место сокращения в Бине, и поднялась оканчивающая Малхут на место Бины гуф, называемой Тиферет, а Малхут, совершающая зивуг, поднялась в Бину рош, называемую никвей эйнаим. И это называется вторым сокращением. Ведь первое сокращение было только в Малхут, а девять первых были свободны от всякого сокращения. Но сейчас, когда поднялось место сокращения в Бину, и установились эйнаим, то есть Хохма рош, вместе с Биной в качестве Нуквы, то теперь все девять нижних от Хохмы и вниз включены в сокращение.

А поскольку оканчивающая Малхут поднялась в хазе, а это половина Тиферет, как упомянуто выше, то вышли келим, что от хазе и вниз, в свойство пустого пространства, - как точка этого мира из-за первого сокращения. И эти келим, опустошенные от всего света, стали местом БЕА: из двух нижних третей Тиферет возникло место Брия, из НЕХИ – Ецира, а из Малхут – Асия. (Пункты 2-6)

256) Почему поднялся свет из келим, что под табуром Адама Кадмона, вверх над табуром?

Подъем оканчивающей Малхут к половине Бины гуф, то есть Тиферет, привел к удалению света из всех келим, которые от табура и вниз Адама Кадмона. Ибо оканчивающая Малхут задерживает высший свет, чтобы он не светил от нее и вниз. И остались келим пустым пространством, а свет поднялся вверх над точкой нового сокращения в Тиферет, то есть над табуром. (Пункт 3)

257) Что означает, что вышел свет из никвей эйнаим Адама Кадмон и создал десять сфирот Некудим?

Поднялась Малхут, совершающая зивуг, с места пэ на место половины Бины рош после утоньшения экрана до свойства "бэт" облачения и "алеф" авиюта, называемого эйнаим, и тогда произошел зивуг на месте никвей эйнаим, откуда вышли десять сфирот Некудим. (Пункт 9)

258) Что означает, что распространились Некудим снаружи ТАНХИ Адама Кадмона?

Уровень зивуга на десять сфирот Некудим вышел в никвей эйнаим САГ Адама Кадмона, как упомянуто выше в вопросе 4, который является высшим над десятью сфирот Некудим. И известно, что основа уровня остается в высшем, а ветвь этого уровня спускается к нижнему. И поэтому уровень Некудим в высшем спустился вниз под табур высшего и облачился там в его внутреннюю часть, называемую МА и БОН Адама Кадмона. А уровень нижнего, то есть десять сфирот Некудим, спустился вниз под табур и облачился снаружи на ТАНХИ Адама Кадмона. (Пункты 2 и 6)

259) Что означает "во время сокращения прежде выхода из эйнаим Адама Кадмона"?

После того, как оканчивающая Малхут поднялась на место Бины гуф, и прежде, чем поднялась Малхут, совершающая зивуг, в Бину рош на место зивуга, чтобы вывести уровень Некудим, – в это время упали келим, которые от хазе и вниз, под сиюм раглин Адама Кадмона, то есть под точку окончания первого сокращения. (Пункт 3)

260) Почему говорит, что учитываются две части внешней части, и не считает третью часть внешней части, то есть внешняя часть от внешней части со стороны ахораим?

Третье свойство внешней части – это внешняя часть от внешней части со стороны ахораим, то есть Малхут. Относительно нее нет здесь дополнительного падения из-за второго сокращения, поскольку она уже является сиюм раглин Адама Кадмона еще с первого сокращения. Но после того, как уже упали две части внешней части, верхние над этой Малхут, и стали пустым пространством, то они причинили ей дополнительную тьму, ибо она, несомненно, спустилась еще ниже их. И тогда стала также и Малхут относительно себя пустым пространством и кли опустошенным. (Пункт 5)

261) Почему две части внешней части, что упали вниз, не заняли все место окружающего света йошер и место под ним?

Потому что они упали в круг, наиболее близкий к центральной точке, где заканчивается свечение окружающих светов и их свойство - пустого пространства. А если бы упали еще ниже, то есть дальше от центральной точки, то там свечение окружающих светов сильнее, ибо в кругах нет верха и низа, а конец их – в их центре. И всякий, что дальше от центра, он более значителен и более светел. Поэтому не могли келим занять все место окружающего света йошер, а лишь немного, то есть наиболее внутренний круг, наиболее близкий к центральной точке, – наиболее темный. (Пункт 3)

262) Что такое окружающий свет йошер под сиюм раглин Адама Кадмона?

В то время, когда поднялась оканчивающая Малхут на место хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, а Малхут, совершающая зивуг, – на место никвей эйнаим, еще прежде, чем произошел зивуг в никвей эйнаим САГ Адама Кадмона, отделились света ЗОН, которые были в келим рош, вышли из внутренних келим и стали окружающими для светов хая и ехида. И эти окружающие света вышли и окружили вокруг центральную точку первого сокращения, - то есть, под сиюм раглин Адама Кадмона, - ибо все еще не была установлена точка окончания второго сокращения, потому что еще не вышел зивуг на экран в никвей эйнаим. Ведь точка окончания устанавливается только силой зивуга на экран, ударяющий в свет и отталкивающий его обратно. Этим он делает границу и окончание. Поэтому эти окружающие света, что удалились из ЗОН рош прежде зивуга в никвей эйнаим, выходили и окружали вокруг точку окончания первого сокращения.

И кроме упомянутого окружающего света, который был в кли и удалился из него из-за подъема Малхут на место Бины, как упомянуто выше, затем, после того, как уже совершился зивуг на экран в никвей эйнаим, были вынуждены света хая и ехида остаться снаружи из-за нехватки келим ЗОН, которые вышли из внутренних келим рош. Поэтому света вышли и окружили десять сфирот Некудим в виде окружающих хая и ехида. И эти окружающие света – это основа окружающих хая и ехида Некудим, потому что вышли силой зивуга на экран, и у них уже есть новая центральная точка второго сокращения, образованная силой нового экрана в никвей эйнаим. Поэтому они окружают вокруг центра второго сокращения, а это - точка окончания мира Ацилут, а не вокруг центральной точки первого сокращения, как это делали прежние упомянутые окружающие света, окружавшие вокруг сиюма Адама Кадмона. Более того, новые окружающие света, вышедшие от зивуга, притянули к себе также и прежние окружающие света, которые окружали под сиюм раглин Адама Кадмона, и теперь также и они окружают вокруг центральной точки второго сокращения.

Вот и объяснено, что два вида окружающих светов йошер и игулим были здесь. Первый – это света ехида и хая, которые были в келим рош и удалились оттуда из-за подъема Малхут на место Бины. И о них говорит рав, что они окружают вокруг сиюм раглин Адама Кадмона. А второй вид окружающих светов – это те, что вышли благодаря зивугу на экран. Экран, поднявшийся на место Бины, не дал им войти в рош. И о них говорит рав, что они окружают вокруг НЕХИ Адама Кадмона, то есть вокруг десяти сфирот Некудим, облачающих НЕХИ Адама Кадмона, то есть вокруг центра второго сокращения, как объяснено. (Пункты 3 и 6)

263) Что такое окружающий свет йошер, который поднялся и облачился вокруг НЕХИ Адама Кадмона?

Света хая и ехида прямого света, которые не смогли войти в келим рош из-за экрана, что поднялся на место никвей эйнаим, окружают вокруг НЕХИ Адама Кадмона. И смотри выше вопрос 262 о втором виде окружающего света. (Пункт 3)

264) Почему вышли игулим Некудим прежде йошер?

Окружающие света игулим и йошер, а это хая и ехида, выходят во время зивуга, совершаемого на экран в никвей эйнаим, как упомянуто выше в вопросе 262. Поскольку нет для них места войти во внутренние келим, поэтому выходят и становятся окружающими. Но йошер возникает только с помощью распространения Малхут рош сверху вниз в десять сфирот гуф, и это происходит после выхода окружающих. И хотя десять сфирот рош выходят почти наравне с окружающими игулим, однако десять сфирот рош все еще не считаются внутренними келим, ибо это только корни келим. (Пункт 6)

265) Почему первые окружающие света йошер окружали внизу под точкой первого сокращения?

Смотри выше вопрос 262 о первом виде окружающего света.

266) Почему игулим изгнали келим БЕА на их место?

Потому что игулим, которые уже вышли с помощью зивуга, произошедшего на новый экран второго сокращения, должны были закруглиться вокруг центральной точки второго сокращения, а это - на месте хазе парцуфа НЕХИ Адама Кадмона. Из-за этого получается, что место сиюм раглин Адама Кадмона – намного более превосходное, чем место точки второго сокращения, потому что оно далеко от новой центральной точки. Поэтому считается, что новые игулим затолкнули келим обратно на их место наверху, то есть на место хазе парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона. (Пункт 6, в Ор пними, со слов "И были изгнаны")

267) Поскольку точка сокращения поднялась на место парсы под Ацилутом, почему не перевернулись келим, чтобы Асия была наверху, а Брия внизу?

Хотя у игулим была сила затолкнуть их с места сиюм раглин Адама Кадмона, так как из-за нового центра второго сокращения стало место сиюм раглин Адама Кадмона более превосходным, чем под парсой Некудим, и поэтому изгнали их обратно наверх на место хазе, все же не смогли игулим изменить своего порядка, чтобы были упорядочены именно как круги, чтобы Асия стала наверху, а Брия – внизу. Ведь, в конце концов, сами они от келим йошер пришли, и в них существует верх и низ в келим йошер ТАНХИ Адама Кадмона. Поэтому немедленно, когда пришли келим обратно на свое место, поднялся наиболее превосходный, то есть две трети Тиферет, как высший среди них, а худший, то есть кли Малхут, спустился ниже всех, как и подобает келим йошер. И несмотря на то, что согласно свечению окружающих светов оказывается Малхут, то есть Асия, на самом превосходном месте, это не идет сейчас в счет нисколько, ибо они получают в общем от окружающих, ведь это – келим йошер. Таким образом, игулим правили над ними только чтобы затолкнуть их с места сиюм раглин Адама Кадмона обратно на их место, но не правили над ними, чтобы перевернуть порядок йошер в них на порядок игулим. (Пункт 8)

268) Что такое два основных правила, существующих во всех отборах?

Первое – что всякий более тонкий отбирается прежде, а за ним немного более худший, чем он, пока самый худший среди всех не будет отобран последним из всех, а настолько грубый, что нечего больше отобрать из него, останется в качестве клипот. Второе, – что прежде, чем будет отобрана вся высшая ступень, - нет никакого начала отбора нижней. И это потому, что всякий нижний отбирается вместе с гадлутом высшего, поскольку келим де-ахораим высшего соединены с келим де-паним нижнего, то есть АХАП высшего соединены с ГЭ нижнего. И во время гадлута высшего, когда он поднимает свой АХАП, чтобы восполниться десятью сфирот, получается, что в это время поднимаются ГЭ нижнего и отбираются вместе с АХАП высшего, как известно. (Пункты 14-15)

269) Почему женское свойство раскрывается только от АВИ и ниже?

В парцуфах Адама Кадмона было женское свойство только в Малхут, но девять первых были свободны от всякого сокращения и суда. Да и Малхут эта не считается женским свойством, пригодным для построения мира, ибо о ней увидел, что не может мир устоять, и встал, и совместил с ней меру милосердия. И это Малхут второго сокращения, совмещенная с мерой милосердия, от которой начинается строительство мира к существованию. Поэтому женское свойство раскрывается только на месте, где второе сокращение уже укоренено, - то есть начиная со свойства ИШСУТ, считающегося бэтен АВИ. Это тайна (буквы) алеф в наполнении "вав" АВАЯ САГ. Эта алеф есть тайна начала, начинания и укоренения второго сокращения. Это существует как в пяти общих парцуфах Ацилута, где женское свойство раскрывается только от хазе и вниз АВИ, что называется "ИШСУТ", так это - и в каждом частном из парцуфов Ацилута. Ведь в каждом частном парцуфе есть АВАЯ, а раскрытие женского свойства есть только в вав АВАЯ. Причина в том, что каждое свойство берется от свойства, что соответствует ему в Адаме Кадмоне, – как в двух первых парцуфах Адама Кадмона еще нет никакого начала второго сокращения, а только в третьем парцуфе, то есть в САГ, да и там второе сокращение коренится в Некудот САГ под табуром САГ Адама Кадмона; так и в парцуфах Ацилута начинает корень сокращения быть задействован только от хазе и вниз третьего парцуфа, то есть АВИ на уровне САГ. Они получают от САГ Адама Кадмона, поэтому их "от хазе и вниз" подслащено мерой милосердия таким образом, чтобы было пригодно для зивуга и для ибура ЗОН, но не выше хазе АВИ и, тем более, в двух первых парцуфах Арих Анпине и Атике. (Пункт 18)

270) Что означает "Нет у Меня напарницы"?

Это означает "сочетание меры милосердия с судом", возникающее при втором сокращении. И это неразличимо в Атике и Арих Анпине, получающих от свойств, что соответствуют им, то есть - от Гальгальты и АБ Адама Кадмона, но только от хазе и вниз АВИ, протягивающихся от САГ Адама Кадмона, как упомянуто выше в вопросе 269.

271) Почему четыре свойства в Ацилуте не являются настоящими экранами, а в БЕА – это настоящие экраны?

Потому, что эти экраны в Ацилуте не задерживают свет Хохма, а наоборот – они протягивают свет Хохма. Ведь даже экран свойства "бэт", желающий хасадим больше, чем Хохму, тоже поднимается получить Хохму в любом случае ради ЗА. Но иначе в трех мирах БЕА – там полные экраны, отделяющие хасадим от Хохмы. И даже в мире Брия, где есть три первых, - это не сущность трех первых Бины, а только сила ее трех первых, ибо хасадим Бины отделены от Хохмы полностью из-за парсы, включенной там в этот экран. (Пункт 205)

272) Каков источник келим де-паним и де-ахораим у ЗОН Ацилута?

Источник келим де-паним – Некудим в катнуте. Ведь свет из никвей эйнаим распространился в ХАБАД ХАГАТ семи нижних до их хазе, и лишь под ними простерлась парса, то есть окончание второго сокращения. И получается, что в этих келим вовсе нет силы сокращения, ибо они завершились над парсой. А источник келим де-ахор – в келим от хазе и вниз семи нижних Некудим, которые находятся под парсой Некудим. Во время гадлута Некудим они объединились с келим де-паним семи нижних, и стали одним парцуфом, и получили высший свет вместе с келим де-паним, и поэтому разбились и те, и другие – паним и ахор вместе. Ибо келим де-ахораим не были пригодны получить высший свет, будучи под парсой, и поэтому вызвали разбиение также и для келим де-паним, с которыми были тогда объединены. И поэтому во время исправления поднимаются келим де-ахораим выше парсы, и там возможно для них получить высший свет. И все же, остается большое различие у келим де-паним, у которых источник – в свойстве Ацилут, то есть выше парсы, и все разбиение у них было только из-за их объединения с обратной стороной, с келим де-ахораим, источник которых – в свойстве ниже парсы, и разбиение которых было из-за них самих. Поэтому сила суда лежит на них, и из-за этого называются обратной стороной. И так называются келим внешней части парцуфа, источник которых – снаружи Ацилута, то есть снаружи парсы. (Пункт 1)

273) Откуда была отобрана обратная сторона ЗОН Ацилута?

Келим от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство "от хазе и вниз" парцуфа Некудот САГ Адама Кадмона, что вышли под точку окончания второго сокращения, стали свойством пустого пространства и не пригодны более получить свет, как известно, – это источник, из которого отбираются келим де-ахораим ЗОН. Однако прежде разбиения келим вообще не были пригодны получить еще высший свет, находясь уже ниже оканчивающей Малхут. Но по причине разбиения келим, когда семь нижних Некудот разбились в паним и ахор, и также келим де-паним спустились в БЕА и умерли вместе с келим де-ахораим, – тогда смешались все келим и искры друг с другом настолько, что нет у тебя искры среди них, которая не состояла бы из всех АБЕА, то есть как из всех келим де-паним, так и из всех келим де-ахораим, ибо так смешались и включились друг в друга.

И вот, сначала были отобраны только келим де-паним, и из них выстроены ВАК и точка ЗА, которые целиком – паним, и не случится в них более уменьшения никогда. Ведь их разбиение сначала не было из-за них самих, а только из-за их отбора с келим де-ахор. И поэтому после того, как отобраны один раз сами по себе, более нет в них прикрепления для внешних. А после того отобрана обратная сторона, включенная в келим де-паним, то есть в то время, когда келим де-паним были в своем разбиении в БЕА, включились в них келим де-ахор, и они также были отобраны в Ацилут, и возникла из них обратная сторона ЗОН. (Пункты 102-110)

274) Что означает, что двести восемьдесят восемь искр спустились с разбиением келим, чтобы оживить келим?

Келим де-паним и де-ахораим Некудим содержат триста двадцать искр. От свойства "от хазе и вверх" – это девять первых каждого мэлаха из восьми разбившихся мэлахим, то есть девять раз по тридцать два, что в исчислении двести восемьдесят восемь. А от свойства "от хазе и вниз" – это Малхут каждого свойства из четырех свойств, что в восьми мэлахим, и это тридцать две Малхут, то есть тридцать две искры, у которых нет отбора прежде окончательного исправления. И вот, если бы не разбились келим лицевой и обратной сторон, то не смешались бы келим де-паним с келим де-ахораим, то есть двести восемьдесят восемь искр с тридцатью двумя искрами, и не было бы никакого исправления для келим де-ахораим даже при окончательном исправлении. Но благодаря смешению двухсот восьмидесяти восьми с тридцатью двумя включились друг в друга так, что нет маленькой искры в разбиении, которая не состояла бы из всех трехсот двадцати искр. Тогда идут и отбираются келим де-ахораим для ЗОН и для парцуфов БЕА на протяжении шести тысяч лет, и с помощью этого исправляется при окончательном исправлении также и свойство лев а-эвен. Получается, что спуск двухсот восьмидесяти восьми искр и их смешение с тридцатью двумя искрами повлекло оживление всех келим восьми мэлахим и даже для лев а-эвен в них. (Пункты 102-110)

275) Откуда были отобраны келим де-ахораим для парцуфов БЕА?

Известно, что семь нижних Некудим разбились паним и ахор, смешались и включились друг в друга настолько, что нет маленькой искры, которая бы не состояла из всех трехсот двадцати искр, то есть из всех свойств и келим АБЕА. И поэтому определяется в них, что лицевая сторона включена в обратную, а обратная сторона – в лицевую. Из самой лицевой стороны отбираются келим катнута ЗА, а это ХАБАД ХАГАТ келим и ХАГАТ НЕХИ светов. А из обратной стороны, включенной в келим де-паним, отбираются все келим де-ахораим ЗОН, приходящие к ним во время гадлута. Из келим де-паним, включенных в обратную, отбираются все парцуфы БЕА, а из обратной стороны, включенной в парцуфы БЕА, то есть из точки хазе в них, отбирается душа Адама Ришона. (Пункты 102-110)

276) В чем различие келим парцуфов БЕА и ахор Адама Ришона?

Соотношение парцуфов БЕА с душой Адама Ришона – как соотношение ЗА с его Нуквой. Как ЗА – это свойство лицевых келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, но это паним де-ахораим, как упомянуто выше в вопросе 275, и как Нуква ЗА – это свойство хазе ЗА, также и душа Адама Ришона – это хазе парцуфов БЕА, как упомянуто выше в вопросе 275. (Пункты 102-110)

277) Что такое источник души Адама Ришона и откуда отобран?

Душа Адама Ришона – это в действительности свойство "далет", то есть Малхут первого сокращения, которая сократилась, а гуф его – это точка этого мира, и все это только согласно их источнику. Ведь Адам Ришон родился в мире исправления, когда уже подсластилось свойство "далет", то есть мера суда, мерой милосердия, то есть свойством "бэт" – Бина. И это тайна: "И сотворил Всесильный человека, прах из земли". Просто "прах" – это точка этого мира, называемая прахом, но "прах из земли" указывает, что уже подсластилась в Бина, называемой землей. Страна Эдомская – Малхут, включенная в Бину. И он утоньшился настолько во время своего образования, что не было у него от этого мира ничего, ведь даже его гуф был из ВАК Ецира, стоящих на месте шести первых мира Брия. А на втором и третьем этапах накануне субботы утоньшился еще более, как известно. (Пункты 102-110)

278) Почему включает в себя человек все миры?

Потому что источник души Адама Ришона – это свойство "далет", как упомянуто выше в вопросе 277, и оно называется центральной точкой, так как это полюс, который, чтобы его исправить, окружают все миры. Поэтому также и Адам Ришон, источник которого – свойство "далет", включает все миры, и когда он исправляет себя, то все миры исправляются с его помощью. (Пункты 102-110)

279) Что означает, что Адам Ришон из места искупления своего сотворен – из праха высшего Храма?

Храм этого мира – это свойство Брия этого мира, однако, человек из праха высшего Храма сотворен, а это, на самом деле, прах мира Брия, то есть - из точки хазе мира Ецира, которая стояла тогда в точке хазе мира Брия, и эта точка хазе называется "прах из земли". (Пункты 102-110)

280) Каковы три этапа накануне субботы прежде греха для БЕА и души Адама Ришона?

Первый этап – это накануне субботы во время рождения Адама Ришона, когда его рош и гарон, а это мир Брия и три первых Ецира, были в Эденском саду. Рош, то есть десять сфирот Брия, были в ЗА Ацилута, а гарон, то есть четыре первых Ецира, был на месте Нуквы ЗА Ацилута. ХАГАТ до хазе Адама Ришона, то есть шесть нижних Ецира, были в шести первых Брия до хазе Брия. Две нижние трети Тиферет Адама Ришона, то есть четыре первых Асия, были в четырех нижних мира Брия. НЕХИ Адама Ришона, то есть шесть нижних Асия, были в шести первых Ецира до его хазе, где и проходило окончание всех БЕА и святости, в тайне: "Сказал Своему миру "Довольно! И не распространяйтесь более". А от хазе Ецира и вниз до этого мира было пустое пространство – постоянный отдел для клипот.

Второй этап – это накануне субботы в пятом часу, когда Зеир Анпин поднялся к Арих Анпину, а Нуква – к Аба ве-Име, Брия – к ИШСУТ, Ецира целиком – к ЗА, а четыре первых Асия – на место Нуквы ЗА. И шесть нижних Асия на место шести первых Брия, и это место шести первых Брия было свойством "ибур города", считающимся выступающим из Ацилута. И это тайна семидесяти локтей и остатков, добавляемых к городу, то есть семь сфирот – ХАБАД, ХАГАТ и точка хазе, а остатки – это шаг наружу, включенный в точку хазе. От хазе Брия и вниз начинались две тысячи локтей окрестности субботы, то есть до хазе нынешнего Ецира, где находилось пустое пространство без святости и без клипы. А от хазе Ецира и вниз – это снаружи окрестности, где есть постоянный отдел для клипот.

Третий этап – это накануне субботы после полудня, когда поднялись также и шесть нижних Асия в Ацилут, и стала Асия паним бе-паним с Ецира. И окончание окрестности святости поднялось на место парсы, и отменилось также свойство "ибур города". И были тогда все шестнадцать сфирот, а это десять сфирот Брия и шесть первых Ецира, в качестве двух тысяч локтей окрестности субботы. (Пункты 64-90)

281) Почему Асия прежде греха находилась в свойстве Древа познания добра и зла, когда уже была в Ацилуте?

Хотя на третьем этапе накануне субботы после полудня была уже вся Асия в Ацилуте паним бе-паним с Ецира, которая тогда находилась в свойстве ЗА, все же, относительно будней, было это еще ахор бе-ахор. И это потому что не может быть Асия отобрана целиком до свойства "паним бе-паним" иначе, как через МАН Малхут, а весь отбор, совершившийся тогда, был только через МАН Имы. Объяснение: основа всего исправления, совершаемого в мире Ацилут, – это скрытие Малхут в РАДЛА. Поэтому также и во время спуска нижней хэй к пэ, она спускается не к Малхут, а только в Есоду Малхут, включенному вместе с Малхут Имы. И благодаря этому сохраняются мохин, чтобы не распространились ниже парсы. Однако это также является причиной того, что лев а-эвен не может получить никакого исправления на протяжении сокрытия Малхут, потому что это тридцать две Малхут семи нижних Некудим, и поэтому они нуждаются в МАН Нуквы, а она скрыта в РАДЛА, и нет на нее зивуга прежде окончательного исправления. Поэтому мир Асия, а это свойство Малхут, не может быть отобран со стороны МАН Имы, кроме ее четырех первых, но семь нижних Асия получили тогда только свечение "Спины их – в дом" от Имы, то есть свет Имы скрывал эти "спины" Асия, что не были отобраны, чтобы не было в них прикрепления для внешних. И это тайна исправления "спина к спине… а лица обращены наружу". И получается, что в этой обратной стороне Асия прикрепляются все клипот лев а-эвен, но свет Имы охраняет их от внешних. И также было на третьем этапе кануна субботы после полудня, когда с помощью света субботы, охранявшем Асия, она могла подняться целиком в Ацилут на равном уровне с Ецира, однако, еще оставалась ее обратная сторона без отбора, и клипот были еще прикреплены там между прилепившимися. Получается, что хотя уже была Асия в мире Ацилут, все же еще были в ней добро и зло, то есть корень лев а-эвен, который не отбирается иначе, как с помощью МАН Малхут, а это будет только в грядущие времена, когда раскроется Малхут с места РАДЛА. (Пункт 52)

282) Что означает, что Асия касалась и не касалась нашей земли, когда ведь место трех миров БЕА разделяло между ними?

Касание означает уравнивание формы. А поскольку обратная сторона Асия еще не была отобрана тогда, ибо нуждается она в МАН Нуквы, и еще находится там между прилепившимися клипот лев а-эвен, то получается еще Асия – ахор бе-ахор, то есть охраняется и скрывается в свете ахораим Имы. И это тайна: "касалась и не касалась этого мира", ибо со стороны свечения света Имы она удалена от этого мира на три мира – ведь с помощью света Имы поднялась в Ацилут. Однако, со стороны прикрепления внешних между прилепившимися, где находится корень лев а-эвен, она касается нашей земли, а это - остатки клипот лев а-эвен. И если бы это было открыто, упала бы к сиюм раглин Адама Кадмона и касалась бы нашей земли. (Пункт 52)

283) Почему на первом этапе накануне субботы был ЗА в АВИ, а от Ецира поднялись только четыре первые, а шесть нижних были в Брия?

Поскольку внутренние АВИ скрыты, поэтому подъем ЗА к Арих Анпину считается только ВАК де-хая, и поэтому эти мохин помогают подняться только четырем первым от Ецира в Ацилут, но никак не семи нижним, ибо семь нижних Ецира, то есть свойство гуф, нуждается в трех первых хая, передаваемых сверху вниз, а ВАК хая получают только снизу вверх. (Пункт 52)

284) Почему на третьем этапе ЗА уже поднялся в Арих Анпин, а от Асия поднялись только четыре первые, а шесть нижних оставались в Брия?

Это из-за скрытия Малхут в РАДЛА, и нет на нее зивуга в течение шести тысяч лет, когда отобранные келим не поднимаются из МАН Нуквы, а только из МАН Имы. Поэтому, хотя ЗА поднялся в Арих Анпин и постиг свойство ехида, – это только "от хазе и вверх" ехида, относящееся к Име. Однако "от хазе и вниз" ехида, относящееся к Малхут, – не смог получить этот свет ехида, ибо необходим МАН Малхут. И получается из-за этого, что также и от Асия не смогли подняться в Ацилут свыше четырех первых, для которых достаточен свет ВАК хая. Ведь рош – это свойство снизу вверх, но семь нижних Асия, то есть свойство гуф, нуждается в трех первых ехида, передаваемых сверху вниз, и поэтому остается в Брия. (Пункт 80)

285) Почему на первом этапе была Брия на месте ЗА Ацилута?

Таково правило: высший отбирает только ступень, ближайшую к нему. Поэтому все отобранное в бэтен Имы – это ЗА. А поскольку Нуква уже была на месте Имы, поэтому Брия, отобранная с ее помощью, стала в свойстве Зеир Анпина. (Пункт 56)

286) Почему на первом этапе накануне субботы были четыре первых Ецира на месте Нуквы Ацилут?

Все отобранное в ЗА – это свойство Нуква, но поскольку есть два состояния в ЗОН, - "ахор бе-ахор" и "паним бе-паним", - а миры еще были ахор бе-ахор, поэтому также и Брия, уже бывшая в свойстве ЗА, могла отобрать только Нукву в "ахор бе-ахор", стоящую от хазе и вниз ЗА. Поэтому в Ацилут поднялись только четыре первых Ецира, а шесть нижних остались в Брия. (Там же)

287) Почему на первом этапе были четыре первых Асия на месте четырех нижних Брия, а шесть нижних Асия – на месте шести первых Брия?

Все отобранное в Нукве Ацилута – это свойство Брия. И поскольку Ецира была в свойстве Нуквы Ацилута, поэтому мир Асия, отобранный с ее помощью, стал как Брия. Но так как только четыре первых Ецира были на месте Нуквы, а шесть нижних ее были в Брия, поэтому проявляется это различие также и в Асия, где лишь четыре первых Асия были в четырех нижних Брия, а шесть нижних Асия были в шести первых Ецира. (Пункты 56-57)

288) Что означает, что и прежде греха была Асия ахор бе-ахор, а чуждые боги были прикреплены к обратной стороне между прилепившимися?

Смотри выше вопрос 281.

289) Почему в то время, когда Брия поднялась в Ацилут, стала Брия в самом деле как Ацилут?

Потому, что нет здесь места воображаемого, чтобы сказать, что поднялась с места на место, а понятие подъема означает уравнивание формы. Поэтому, когда ты говоришь, что Брия поднялась в Ацилут, непременно, - что уравнялась форма ее с Ацилутом, и она действительно как Ацилут. (Пункт 60)

290) Почему место ЗА должно быть на месте Арих Анпина?

Арих Анпин облачает семь нижних Атика, стоящих на месте семи нижних Некудим, а это ЗА Некудим. Получается, что Арих Анпин стоит на месте Зеир Анпина. Поэтому место Арих Анпина должно быть местом ЗА. (Пункт 81)

291) Почему истинное состояние миров – это ЗА на месте Арих Анпина, Нуква – на месте АВИ, а БЕА – на месте ИШСУТ и ЗОН Ацилута?

Арих Анпин стоит на месте семи нижних Некудим, как упомянуто выше в вопросе 290. Ведь рош Арих Анпина облачает ХАГАТ Атика, стоящие на месте ХАГАТ Некудим. А Аба ве-Има облачают от пэ и вниз Арих Анпин, где находятся НЕХИ Атика, стоящие на месте НЕХИ Некудим. Получается, что АВИ стоят на месте Нуквы ЗА, а это – НЕХИ Некудим. И вот, БЕА есть свойство "от хазе и вниз" семи нижних Некудим, что во время разбиения келим разбились и умерли по причине распространения вниз под парсу. А сейчас в мире исправления должны они подняться и исправиться над парсой. Получается, что БЕА должны занять свойство "от хазе и вниз" ЗА. И вот, когда ЗА занимает место Арих Анпина, получается, что БЕА должны облачить его "от хазе и вниз", то есть постоянное место "от хазе и вниз" Арих Анпина, где стоят сейчас ИШСУТ и ЗОН: Брия должна облачить место ИШСУТ, Ецира – место ЗА, а Асия – место Нуквы Ацилута. (Пункт 81)

292) Почему шесть нижних Асия не могут подняться в Ацилут?

Смотри выше вопрос 284.

293) Почему шесть нижних Асия, которые остались в Брия, считаются как беременная женщина, у которой ибур выступает и выходит наружу из гуф?

Шесть первых Брия считаются свойством выступания из Ацилута, ибо они, согласно своему источнику, – две трети Тиферет, то есть ИШСУТ гуф, которые не получили сокращения из-за самих себя, ибо их суть подобна Бине, то есть свет хасадим, который не получает никакого уменьшения и сокращения. И поэтому с этой стороны считаются шесть первых Брия как будто они еще гуф Ацилута, но со стороны того, что они являются корнем ЗОН, уменьшились, получили на себя сокращение и вышли наружу из Ацилута. И определяется выход этот подобно выпиранию наружу из гуф из-за ибура, а не из-за самих себя. Смотри выше вопрос 34. (Пункт 83)

294) Что означает, что у Адама Ришона не было от этого мира ничего?

"Этот мир" – это свойство "далет" и остатки клипот лев а-эвен, однако парцуфы святости были отобраны только от двухсот восьмидесяти восьми искр, а тридцать две искры лев а-эвен были отторгнуты от них, и вместо них получили тридцать две части Малхут Имы. И получается, что нет в них свойства лев а-эвен вовсе. Подобным же образом были отобраны НАРАН и гуф Адама Ришона, то есть были отторгнуты от него все тридцать две искры лев а-эвен, и на их место получил тридцать две Малхут Имы. И это тайна того, что у Адама Ришона "не было от мира сего нисколько". (Пункт 43)

295) Откуда есть келим де-паним и келим де-ахор в БЕА, когда вся их основа – это лишь от хазе и вниз?

Смотри выше вопросы 273-274.

296) Почему четырнадцать сфирот от хазе Ецира и вниз – это постоянный отдел для клипот?

После того, как упали семь мэлахим, паним и ахор, в БЕА, также и место БЕА распространилось на лицевую и обратную стороны, то есть на место ХАБАД ХАГАТ до хазе, где возникло место для келим де-паним. А от хазе и вниз, то есть ТАНХИМ, стало местом для ахораим. Поэтому спустилась граница парсы на место хазе совокупности БЕА, и сейчас это хазе Ецира, и до этого места могла распространиться святость БЕА. Но оттуда и вниз, то есть место ахораим, также и теперь остается обязательно пустым пространством, и становится постоянным местом для клипот. Смотри выше вопрос 103. (Пункт 97)

297) Почему прежде греха оканчивались миры в хазе нынешнего места Ецира?

Смотри выше вопрос 296.

298) Поскольку четырнадцать сфирот были отделом клипот еще до греха, выходит, что еще и до греха было явление смерти в мирах, то есть клипот?

Действительно, свойство клипот, а это и есть смерть, присутствовало в мире, однако, мир был в состоянии свободы от ангела смерти, ибо не было у него никакой власти повредить чему-либо. А из-за греха дана ему власть. (Пункт 94)

299) Что означает, что все подъемы миров, которые были прежде греха, были отобраны только с помощью МАН Имы, а не с помощью МАН Нуквы?

Невозможно поднять МАН Нуквы прежде окончательного исправления, поскольку Малхут утаена в РАДЛА, и нет на нее никакого зивуга. А все произведенные выяснения определяются как МАН Имы, потому что тридцать две Малхут всегда отторгнуты от трехсот двадцати искр, и тридцать две Малхут Имы приходят на их место, как известно. (Пункт 94)

300) Что означает, что грех Древа познания подобен разбиению келим, - что выделилось семя без зивуга?

Ибо протянул света в то время, когда еще не были отобраны МАН Малхут, и поэтому не было там Нуквы, готовой получить эти света. И получается, что света вышли в качестве мужского начала без женского, и это тайна "выделения семени без зивуга мужского и женского". (Пункт 94)

301) Почему при разбиении келим разбились в паним и ахораим, а при Древе познания – только ахораим?

Потому, что при разбиении келим еще не было понятия "ибур" в семи нижних, который делает в них установление линий и исправляет их в самостоятельный парцуф. Поэтому когда вышел гадлут Некудим, объединился гадлут с катнутом в один парцуф, и поэтому разбились вместе. Но иначе было здесь, при грехе Древа познания: уже произошло в катнуте установление линий в качестве ибура, благодаря чему выстроился катнут в самостоятельный парцуф в качестве "основы парцуфа". А затем, когда пришел гадлут, это было лишь в качестве добавки. И поэтому когда разбилась добавка, это не коснулось вовсе основы парцуфа, то есть катнута. (Пункт 94)

302) Почему упали БЕА под парсу, когда келим де-паним не повредились?

Потому, что прежде греха также и во время создания катнута БЕА, были ЗОН на месте АВИ и ИШСУТ, и поэтому исправились также и их "от хазе и вниз" полностью в качестве Малхут Имы, и не было в них от нижней хэй ничего. Ведь мохин Имы спускают от них нижнюю хэй и Малхут окончания, которая в их хазе, на место парсы. И поэтому вышли БЕА на ступени ЗОН Ацилута. Но иначе было после греха, когда змей осквернил Хаву, и это означает, что нижняя хэй вернулась и смешалась с Биной. Тогда снова возвратились ЗОН к "ВАК и точка", а "от хазе и вниз" их, то есть БЕА, спустились под парсу. (Пункт 94)

303) Что означает: "В день вкушения от него смертью умрешь"?

Прежде греха, хотя и были клипот, то есть смерть, но не было у них власти вовсе повреждать святость, но после греха, что повлекло раскрытие свойства "далет" внутри МАН Имы, прикрепились там клипот свойства "далет", то есть смерть. Ибо на самом деле был его источник в свойстве "далет", а это прах, но был подслащен мерой милосердия – Биной. И это тайна: "Прах из земли", – Малхут в Бине, называемой землей. Однако из-за греха, когда раскрылось, что корень его – из этого мира, то приблизился к клипот, и есть у них власть над ним, чтобы вводить его в грех и умертвлять его. И это тайна: "Ибо прах ты и в прах возвратишься", ведь сам грех раскрыл, что корень его – из праха этого мира. И поэтому: "В день вкушения от него смертью умрешь", ибо раскрылось в нем самом явление смерти. (Пункт 94)

304) Что означает, что Асия – целиком святость, но облачилась в клипот?

Сама Асия была отобрана полностью в тайне МАН Бины, и нет у нее от свойства "далет" ничего, но из-за греха, когда змей осквернил Хаву, спустилась Бина к форме свойства "далет", и произошло уравнивание мира Асия и клипот, а это и есть спуск Асия и ее облачение в клипот. И хотя это не касается самой Асия, однако для тех, кто получает от Асия, изобилие смешано с клипот, облачающими ее, и это тайна того, что в мире Асия большая часть – зло. (Пункт 94) [К вопросу 314]

305) Что такое внутренняя часть и внешняя часть миров?

Место БЕА, возникшее от свойства "от хазе и вниз" парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона, называется внешняя частью миров в общем, а все то, что внутри места, – это в таком отношении есть внутренняя часть миров. Однако и во внутренней части миров есть также паним и ахор. Смотри выше вопрос 91. (Пункт 99)

306) Что такое три ключевые особенности в мирах?

Первая – это место БЕА, возникшее из ТАНХИМ парцуфа ТАНХИ Адама Кадмона. Вторая – это парцуфы и все, что внутри миров БЕА со стороны святости, отобранной из разбиения келим в тайне 288 искр. Третья – это клипот, корень которых есть только каменное сердце. Однако, из-за греха Древа познания, когда рухнули мохин святости, бывшие от 288 искр, а нисколько не от лев а-эвен, то они повредились из-за греха, ибо примешалось к ним от лев а-эвен, и упали в клипот. И из этих искр, которые вышли из мохин святости, были построены все АБЕА клипот в тайне: "Это против этого сделал Всесильный". (Пункт 94)

307) Что такое два исправления, оберегающие, чтобы не случилось более разбиения келим?

Вот они: сокрытие внутренних АВИ и сокрытие Малхут в РАДЛА. (Пункт 94)

308) Что такое сто ктарим, которые остались у Адама Ришона после греха?

Соотношение парцуфов БЕА с Адамом Ришоном после греха – это как соотношение ЗА и Нуквы ЗА после греха: ЗА – это ВАК, а Нуква – это точка. Также и БЕА – это ВАК, то есть ХАБАД ХАГАТ до хазе, а Адам Ришон – это точка хазе. И поэтому также как остались у парцуфов БЕА свойства ХАБАД ХАГАТ из всех их парцуфов, также осталось у Адама Ришона свойство точки от всех парцуфов БЕА, кроме парцуфов АВИ Брия, от которых не осталось у него ничего. А точка хазе определяется как Кетер келим и нефеш светов, как известно. И получается, что остались у него сто ктарим, в которых сто нефашот. Ведь есть двенадцать парцуфов в БЕА: АВИ и ЗОН в Брия, а также в Ецира, а также в Асия. И в каждом десять сфирот, что кроме АВИ Брия, будет десять парцуфов, то есть сто сфирот. И осталось у него от каждой сфиры нефеш и кли Кетера, и это сто ктарим, в которых сто нефашот. (Пункт 123)

309) Почему есть в ктарим, оставшихся у Адама Ришона, только свечение Малхут?

Это из-за обратного соотношения между келим и светами, когда в келим определяется, что верхние растут сначала, и наоборот в светах, где определяется, что нижние входят сначала. И поэтому, когда есть у него Кетер келим, - то есть только нефеш светов. А когда есть у него Кетер и Хохма келим, - то есть нефеш и руах светов, и так далее, как известно. (Пункт 123)

310) Каковы три части, выделяемые в душе Адама Ришона после греха?

Первая – это света девяти первых, удалившиеся от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, как известно. Они называются высшим сиянием, и это девять первых всякой частности в его душе. Вторая – это то, что осталось в нем, и это свойство нефеш светов из всех частных ступеней, которые в нем, и свойство Кетер келим из всех частей в нем. Третья часть – это то, что упало от него в клипот, и это девять нижних келим и девять первых от искр из всех частей в его душе, которые упали в клипот. (Пункт 125)

311) Почему Брия получает от второго зивуга АВИ, а Ецира – от "паним бе-паним" ЗОН, а Асия – от "ахор бе-ахор" ЗОН?

Первый зивуг – паним бе-паним, и это мохин порождения, ибо есть в них свечение Хохмы. Ведь не бывает порождения без мохин хая. Второй зивуг – это скрытые хасадим без свечения Хохма. И когда ЗОН получают от первого зивуга АВИ, тогда есть у них мохин паним бе-паним. Но когда получают от второго зивуга АВИ, называемого ИШСУТ, и это скрытые хасадим, то их достаточно им, чтобы быть тремя первыми только от хазе и вверх – для келим трех первых гуф. Это не три первых их самих, а три первых от Бины, в которых они не нуждаются в свечении Хохмы, то есть в мохин "паним бе-паним". Однако от хазе и вниз, где находится ВАК гуф и свойство их самих, они остаются в ВАК без рош, и у Нуквы есть тогда только "ахор бе-ахор".

И получается, что Брия, а это свойство Бина по своему корню, получает свое наполнение от второго зивуга АВИ, то есть скрытые хасадим, и поэтому есть у нее три первых от этого зивуга. Но Ецира, а это свойство ЗА гуф по своему корню, получает свое наполнение только от первого зивуга ЗОН, а это - мохин "паним бе-паним", а от зивуга ИШСУТ, то есть от скрытых хасадим, у нее есть только ВАК без рош. И это как состояние постоянства и катнута в ЗА, ведь Ецира – это как сам ЗА, у которого есть мохин добавления только от свечения Хохмы, а скрытые хасадим не добавляют ему ничего к его постоянству. Мир Асия, а это свойство Малхут гуф по своему корню, имеет от этих мохин ИШСУТ, светящих в Брия, только свойство "ахор бе-ахор", - то есть как Нуква ЗА в то время, когда светят в ЗА Ацилута только мохин ИШСУТ, – тогда Нуква прилепляется к нему ахор бе-ахор от хазе и вниз. Также и Асия не может получить от этих мохин свыше свойства "ахор бе-ахор". (Пункты 130 и 148-150)

312) Почему Брия есть половая близость, в Ецира – питание и одежда, а в Асия – только питание?

В Брия, где есть три первых, существует также зивуг, называемый половой близостью. А в Ецира, где нет наполнения от этих мохин ИШСУТ, светящих в Брия, и есть только ВАК без рош, – там нет половой близости, а только питание, то есть только свойство жизненности, и одежда, которую они получают от Асия, ибо Асия покрывает их. А у Асия есть только питание, ибо нет нижнего, который покроет ее. (Пункты 130, 136 и 148-150)

313) Что такое остатки, которые остались от "три в трех" в Асия?

"Три в трех", светящие в Асия, – это только свет нефеш, и получается, что недостает там девяти первых светов и девяти нижних келим. И это остатки, которые остались от Асия без исправления, в тайне: "И был остаток Яакова в народах", и они будут исправлены во времена грядущие. (Пункт 138)

314) Что означает, что в Брия есть АВАЯ с некудот (огласовками) Элоким, а в Асия – чуждые боги?

Со стороны подъема нижней хэй в никвей эйнаим поделилась Бина на два парцуфа. Три первых Бины – это Аба ве-Има, и они выше соединения с нижней хэй. А семь нижних Бины, то есть от хазе АВИ и вниз, называются "ИШСУТ", и в них присоединена нижняя хэй, и включена мера суда в меру милосердия. И вот это определяется, как подъем Малхут в Бину, и это тайна "АВАЯ с некудот Элоким". Ведь сами ИШСУТ – это АВАЯ и мера милосердия, а некудот Элоким указывают на меру суда, включенную в нее.

Однако мир Асия – это тайна Бины, которая спустилась и обрела форму Малхут из-за повреждения от греха Древа познания. Поэтому спустилась Асия и облачилась в место клипот, как упомянуто выше в вопросе 304. И поэтому объединение это вызывает прикрепление внешних "между прилепившимися" ахор бе-ахор, в тайне "чуждых богов". (Пункт 145)

315) Что такое чуждые боги, прикрепленные между прилепившимися?

Смотри выше вопрос 314.

316) Что такое семь общих свойств, которые нужно различать в БЕА?

Первое свойство – это место БЕА. Второе свойство – это создание трех миров БЕА изначально с помощью ЗОН, (находящихся) на месте АВИ и ИШСУТ Ацилута, что является их основой. Третье свойство – это мохин добавления, которые постигли на втором этапе в пятом часу накануне субботы и на третьем этапе накануне субботы, – после полудня. Четвертое свойство – это мохин, которые остались в БЕА после греха, и это лишь ВАК, которые вышли изначально в виде основы, а все мохин добавления пропали у них; и так же мохин ВАК, оставшиеся у них, упали из Ацилута на место БЕА – настолько, что четыре первых Ецира и все десять сфирот Асия облачились в отдел клипот. Пятое свойство – это мохин Имы, которые получили посредством зивуга АВИ Ацилута в преклонении рош на место ИШСУТ и ЗОН Ацилута: мир Брия постиг от этого десять полных сфирот, мир Ецира – только ВАК без рош, а мир Асия – только "ахор бе-ахор". Шестое свойство – это спуск ахораим пяти парцуфов Ацилут, которые облачились внутрь парцуфов БЕА и стали для них нешама ле-нешама. Седьмое свойство – это Малхут Ацилута, которая спустилась и стала Атиком в БЕА.

317) Пять парцуфов БЕА находятся на одном уровне, или один под другим?

На первый взгляд кажется, что есть различия в этом вопросе в речах рава. Ведь в нескольких местах слышно, что парцуфы БЕА – на одном уровне, и также здесь, в пункте 219, о порядке облачения парцуфов, - также выглядит, что уровень их равен. И также во "Вратах святости" говорит, что все пять парцуфов каждого мира из БЕА находятся напротив только одного парцуфа из Ацилута. Получается, что их уровень равен, ибо все парцуфы, выходящие на один экран, – на равном уровне. Однако, из того, что написано здесь в пунктах 20-21, что каждый из пяти парцуфов БЕА отбирается в высшем над ним, получается, что их уровень не равен. И также из того, что написано здесь в пункте 156, что миры вышли один из другого в тайне печати и отпечатка, и все, что есть на печати, есть также и в отпечатке с нее, – если так, то слышится, что как пять парцуфов Ацилута находятся один под другим, - есть, несомненно, подобие этого и в БЕА. И так же еще в нескольких местах. Однако верно, что миры вышли подобно печати и отпечатку, и все то, что есть в Ацилуте в частностях частностей, есть также и в БЕА. И также уравнивает их открытыми словами в Древе жизни, врата 40, глава 11. Но дело в том, что нужно помнить, что изначально вышли миры из свойства ЗОН Ацилута, которые (были) на месте АВИ, и тогда несомненно вышли миры один из другого, и сначала восполнился Кетер Брия в ибуре, еника и мохин, а затем вывел катнут Хохмы, пока не вышла Малхут Брия в ибуре, еника и мохин.

А после того, как упали миры на место БЕА, осталось свойство ВАК в них один под другим, – у каждого от того, что было у него в Ацилуте. И затем, когда получали мохин Имы, то выход АВИ в облачении ЗОН Ацилута был, несомненно, на равном уровне. И также спустились оттуда в парцуф Кетер Брия, и там вышли также на равном уровне, как были в ЗОН Ацилута. Однако затем дал парцуф Кетер мохин, относящиеся к Хохме Брия, в парцуф Хохма, и также Хохма дала в Бину, что под ней, пока не достигли Малхут Брия. Таким образом, то, что написал рав здесь о порядке облачения парцуфов на равном уровне, он говорит только об одном парцуфе, ибо в каждом парцуфе есть пять парцуфов. Но первый парцуф передает мохин второму парцуфу, более малому, а второй – третьему, один за другим. Подобным же образом происходит в пяти парцуфах Ацилута, как хорошо описано это явление в "Бейт Шаар а-Каванот". (Пункт 219)

318) Чем отличаются БЕА от Ацилута и в чем они равны друг другу?

БЕА отличаются от Ацилута только светом, потому что есть в БЕА свет порождения, и нет сущности (ацмут). Но в остальном нет между ними никакого различия, ибо частности, находящиеся в Ацилуте, есть также в Брия, и также в Ецира, и также в Асия. И даже в мире Асия, где есть только свет нефеш, - все же есть там пять парцуфов один под другим, и в каждом парцуфе из них – двадцать пять ступеней, то есть пять парцуфов в толщину, в каждом из которых Кетер и АБЕА в высоту. И также в остальных качествах, например, в лицевой и обратной стороне и тому подобном. (Пункт 219)

319) Что такое внутренняя часть и внешняя часть совокупности БЕА, внутренняя часть и внешняя часть сфирот, внутренняя часть и внешняя часть миров?

Место БЕА – это внешняя часть совокупности миров, а все то, что внутри места БЕА, – это внутренняя часть совокупности миров.

Три свойства – моах, ацамот и гидим – это внутренняя часть сфирот, а два свойства, – басар и ор, – это внешняя часть сфирот. Души людей – это внутренняя часть миров, а ангелы, небосводы, чертоги, одеяния, и так далее, – это внешняя часть миров. Также, в светах относительно келим, в которые они облачаются, - определяются внутренняя часть и внешняя часть. (Пункты 91, 163)

320) Почему нефеш и руах БЕА подвержен отделению?

Это руах и нефеш, облаченные во внешние келим, называемые басар и ор. Они также и в Ацилуте не являются внутренними келим, поскольку света хая и ехида, отбирающие их, не совершенны, а есть там только ВАК хая и ехида. Но здесь, в БЕА, где нет даже света хая иначе, как от ахораим Ацилута, светящих в БЕА, поэтому келим басар и ор, отбираемые с их помощью, очень слабые и внешние. А о светах нефеш и руах, облаченных в них, сказано: "И оттуда разделяется…", то есть, что от их зивуга рождаются все свойства внешней части БЕА, то есть ангелы, одеяния и чертоги, которые не божественны, а пребывают в отделении. (Пункт 163)

321) Когда спустились парцуфы де-ахор Арих Анпина, АВИ и ЗА в БЕА?

Со стороны постоянных мохин в парцуфах Ацилута есть у ЗОН только ВАК и точка. И получается, что в то время, когда Нуква достигает парцуфа ахор на равном уровне с ЗА, то это притягивается от мохин добавления. И известно, что основа света и корень его остается в высших, и лишь ветвь притягивается и входит в нижнего. Получается, что Атик, Арих Анпин, АВИ, ИШСУТ и ЗОН – каждый постиг те мохин прежде, чем они достигли Нуквы и, более того, в них осталась основа света. Поэтому при уменьшении Луны в то время, когда упал парцуф де-ахор Нуквы в БЕА, этим было причинено, что все парцуфы де-ахораим Ацилута, высшие над ней, также упали в то время. Ведь она привлекла все эти мохин добавления, которые вышли в высших. Поэтому во время падения ее собственных мохин упали вместе с ней все высшие мохин, вышедшие благодаря ей. (Пункты 158-159, 164)

322) Почему разделились келим десяти сфирот на внешние и внутренние?

Смотри ниже вопрос 324.

323) Почему внешние келим более тонкие, чем внутренние?

Света, находящиеся в совершенстве, отбирают келим во всем размере их авиюта. И тогда они пригодны быть внутренними келим, чтобы облачились света внутренние. Однако, света хая и ехида, которые не в совершенстве, могут отобрать лишь часть слабую и тонкую от келим ор и басар, и поэтому они не пригодны для внутреннего света и становятся внешними келим ступени. Получается, что внешние келим более тонкие, чем внутренние. (Пункт 163)

324) Почему есть нефеш и руах внутренней части и нефеш и руах внешней части?

Смотри выше вопрос 320. Внутренний свет НАРАН облачается во внутренние келим КАХАБ, а для внутреннего света хая и ехида нет келим, и облачаются внутрь света нешама. И это потому, что во время прихода внутреннего света хая, отбирающего кли басар, то есть ЗА, должен был бы нефеш выйти из кли гидим и войти в кли басар. Однако не был отобран в совершенстве, во всем авиюте, чтобы быть пригодным как внутреннее кли, как положено, и поэтому остался свет нефеш в кли гидим. И по этой же причине также и света нешама и руах должны были остаться в келим моах и ацамот. И поэтому не было кли для света хая, чтобы облачиться туда, и должен был облачиться внутрь света нешама. И подобным же образом с приходом света ехида, когда должен был свет нефеш спуститься в кли ор, и тогда спустились бы за ним все света. А поскольку кли ор не был отобран целиком, то не мог свет нефеш облачиться в него, и остались НАРАН в келим моах, ацамот и гидим, а свет ехида облачился в свет хая. Однако, вместе с этим, получили келим басар и ор малое свечение руах и нефеш от внутренних руах и нефеш, и поэтому оказалось два свойства нефеш и руах: первое – нефеш и руах полные во внутренних келим; второе – малое свечение нефеш и руах во внешних келим басар и ор (там же). (Пункт 163)

325) Почему ангелы – это внешняя часть миров, а души людей – внутренняя часть?

Ангелы приходят от зивуга внешних келим сфирот, то есть басар и ор, и поэтому они внешняя часть миров. А души людей приходят от зивуга внутренних келим сфирот, то есть моах, ацамот и гидим, и поэтому они считаются внутренней частью миров. (Пункт 177)

326) Почему есть только одна внутренняя часть в двух келим – внешнем и внутреннем?

Хотя есть нефеш и руах во внутренних келим, то есть - в ацамот и гидим, и также нефеш и руах во внешних келим, то есть - в басар и ор, все же это не считается двумя видами внутренней части, а только одной внутренняя частью. И это потому что нефеш и руах во внешних келим – это не отдельное свойство, а лишь свечение, которое достигает их от внутренних нефеш и руах, и поэтому считаются как одно. (Пункт 163)

327) Что такое Кетер, облаченный в Хохму, а Хохма – в Бину, а Бина светит в Брия?

"Облаченный" означает "скрывающийся". Ведь Кетер и Хохма в Брия скрываются полностью внутри Бины, и только одна Бина светит в Брия. И это - из-за экрана, на который вышли мохин Имы ради Брия, – он включен в парсу, оканчивающую свет Ацилут, и ничего от света Хохма не может пройти вместе с хасадим Имы в Брия. Поэтому Кетер и Хохма скрываются полностью внутри хасадим Бины, а светят там только одни хасадим Бины. (Пункт 193)

328) Почему Брия получает только от Твуны, а не от Имы?

Известно, что каждое свойство должно получать только от свойства, которое соответствует ему. А поскольку корень места мира Брия возник из двух третей Тиферет, которые есть семь нижних Бины гуф, поэтому они обязаны получать от свойства, которое соответствует им в Ацилуте, то есть также от семи нижних Бины, называемых ИШСУТ, и не могут получать от АВИ, то есть от трех первых Бины. (Пункт 205)

329) Что означает, что Твуна распространяется в ЗОН во внутреннем свете и возлежит на них в тайне света окружающего?

Мохин скрытых хасадим – это суть АВИ, а мохин открытых хасадим – это ИШСУТ. И это потому, что АВИ – это три первых Бины, которые всегда в тайне: "Ибо милости желает он", и только ИШСУТ, которые есть корень для ЗОН, получают открытые хасадим, чтобы светить в ЗОН. И вот, эти мохин Брия, то есть только хасадим, отделенные от Хохмы, – это мохин высших АВИ, то есть скрытые хасадим, а не ИШСУТ, как упомянуто выше. И поэтому считаются эти мохин словно это только свойство окружающего света, ибо ИШСУТ получает их в тайне мэм от ЦЕЛЕМ, и это свет, окружающий их, но возлежит на ЗОН и передает их им в качестве внутреннего света. (Пункт 205, со слова "Распространяется…")

330) Почему Арих Анпин Брия – это ВАК без рош?

Потому, что Арих Анпин – это АБ, то есть Хохма, а свет Хохма не может пройти через парсу под Ацилутом. Поэтому не протягивается от Арих Анпина более, чем свойство ВАК без рош. (Пункт 212)

331) Что означает, что не может выйти в Брия рош с тринадцатью исправлениями дикны?

Рош с тринадцатью исправлениями дикны намекает на АБ-мазла, а это мохин АБ, АВИ и ЗОН Ацилута, и они не могут пройти под парсу Ацилута. (Пункт 213)

332) Почему Аба Брия – ВАК без рош?

Потому, что его мохин протягиваются от АВИ, совершающих зивуг с преклонением рош, во время их облачения в ИШСУТ под хазе Арих Анпина, и тогда у самих АВИ Ацилута есть только ВАК без рош. (Пункт 214)

333) Почему стали ХАГАТ Арих Анпина открытой рош?

Все мохин Брия – это только свечение раглин от пяти парцуфов Ацилута, от которых светят только ТАНХИ: ТАНХИ Атика, ТАНХИ Арих Анпина, и так далее, как написал рав в Древе жизни, врата 42, глава 13. Если так, то не должны были выходить ХАГАТ Арих Анпина иначе, как из-за того, что НЕХИ Атика Ацилута облачаются в ХАГАТ Арих Анпина. Поэтому, когда протягиваются НЕХИ Атика в Брия, спускается с ними также их облачение, то есть ХАГАТ Арих Анпина. И поэтому ХАГАТ Арих Анпина не считаются свойством Брия вовсе, но также и в Брия они есть облачение на Атик, который является открытой рош. (Пункт 223)

334) Почему только НЕХИ Арих Анпина облачаются в АВИ?

Потому, что ХАГАТ Арих Анпина – это свойство Атик, которое не присоединяется к парцуфу, как упомянуто в вопросе 333. Поэтому только НЕХИ Арих Анпина облачаются в АВИ и ЗОН (там же).

335) Почему облачается Атик в ХАГАТ Арих Анпина в Брия?

Потому, что так и протягиваются изначально только с ТАНХИ Атика, будучи их облачением в Ацилуте. Смотри выше вопрос 333.

336) Как ИШСУТ облачает АВИ, а ЗОН – ИШСУТ в мире Брия?

Они облачают друг друга на равном уровне, ибо таков был их уровень во время зивуга в мире Ацилут. Ведь высшие АВИ спустились от хазе и вниз Арих Анпина, и стал их уровень равным с ТАНХИ Арих Анпина и с ИШСУТ, и они облачились в ЗОН. Получается, что также и ЗОН стали с ними на равном уровне во время этого зивуга. Поэтому также и при спуске мохин в Брия спустились по подобию Ацилута, когда ТАНХИ Арих Анпина с АВИ, ИШСУТ и с ЗОН – все на одном уровне. (Пункты 224-225)

337) Почему Арих Анпин Ецира – это "три в трех"?

По правде, даже в мир Брия спускалось только свойство ТАНХИ Арих Анпина, но ТАНХИМ делятся на три трети, как известно, и в Брия спустились все три трети ТАНХИМ Арих Анпина, а в Ецира – только две трети из них, а в Асия – только нижние трети из них. Но все называются "НЕХИ". (Пункты 224-225)

338) Почему Аба в Ецира – это три в трех?

Таково правило, что только в Брия находятся мохин в совершенстве, как вышли они из Ацилута, а в Ецира не хватает трех первых, а в Асия не хватает всех шести первых сфирот мохин. Поэтому не хватает в Ецира от Арих Анпина трех первых ТАНХИ, а это их верхние трети, а у Аба не хватает ХАГАТ, то есть света ВАК, а у ИШСУТ и ЗОН не хватает трех первых от их десяти сфирот, ибо у каждого не хватает трех первых, как было у него относительно мира Брия. (Пункты 224-225)

339) Какова высшая часть НЕХИ Арих Анпина?

Смотри выше вопрос 337, что ТАНХИ Арих Анпина делятся – каждый из них – на три трети, и верхние трети считаются высшим свойством НЕХИ Арих Анпина.

340) Почему высшая часть НЕХИ Арих Анпина становится открытой рош Ецира?

В Ецира есть от самого свойства Арих Анпина только две нижние трети от каждого, что в его НЕХИ, ибо только в Брия светят три первых НЕХИ, а в Ецира их не хватает. Но поскольку также и две нижние трети Атика протягиваются в Ецира, и известно, что средние трети НЕХИ Атика облачены в верхние трети НЕХИ Арих Анпина, то есть от хазе и вниз Арих Анпина, и поэтому, когда протягиваются две нижние трети от НЕХИ Атика в Ецира, протягивается также их облачение с ними, то есть верхние трети НЕХИ Арих Анпина. Поэтому стали эти верхние трети НЕХИ Арих Анпина свойством открытой рош, то есть облачением на Атик Ецира, которое не объединяется с Ецира, как сам Атик. Ведь изначально притянулись только как облачение Атика. (Пункт 228)

341) Что такое две нижних НЕХИ Арих Анпина?

Это две трети, – средние и нижние, – НЕХИ Арих Анпина. (Пункт 228)

342) Почему только две нижних НЕХИ Арих Анпина облачились в АВИ Ецира?

Потому, что верхние трети НЕХИ Арих Анпина не относятся к самому свойству Арих Анпина, но они протягиваются в качестве облачения на средние трети НЕХИ Атика, и поэтому не присоединяются к свойству мира Ецира и не облачаются, а только становятся открытой рош. И только две нижние трети НЕХИ Арих Анпина, то есть свойство самого Арих Анпина, облачаются в АВИ и в ЗОН. (Там же)

343) Почему Арих Анпин Асия – три в трех?

В Асия не хватает шести первых сфирот каждого из парцуфов. У Арих Анпина не хватает шести первых, то есть высших и средних третей, а есть у него только нижние трети НЕХИ, то есть НЕХИ от НЕХИ. И у Аба не хватает шести первых, а это ВАК, и остается у него только точка, то есть Малхут. И у Имы и ЗОН не хватает ХАБАД ХАГАТ, и остается у них только НЕХИМ. (Пункт 229)

344) Почему Аба Асия – только точка?

Смотри вопрос 343.

345) Почему у Имы и ЗОН есть НЕХИ в Асия?

Смотри вопрос 343.

346) Почему во всех БЕА недостает у Имы окружающих светов, у ЗА есть один окружающий свет, а у Нуквы – два?

Има – это свойство нешама, и она должна получать свой окружающий свет от свойства, что соответствует ей в высших от Арих Анпина и Абы. Однако нет свойства нешама в Арих Анпине и Абе. Ведь в Арих Анпине есть только нефеш в келим ТАНХИ, а у Абы – только ВАК, то есть нефеш и руах. Поэтому ей не от кого получить окружающий свет. Но Зеир Анпин, который есть руах, может получить по крайней мере один окружающий свет хая от Абы, у которого есть нефеш и руах, но второй окружающий свет, то есть ехида, - не от кого ему получить, ведь нет свойства руах в Арих Анпине. А Нуква, которая есть нефеш, получает окружающий свет хая от свойства, что соответствует ей, – от нефеш Абы, и окружающий свет ехида от свойства, что соответствует ей, – от нефеш Арих Анпина. Поэтому есть у нее два окружающих света. (Пункт 230)

347) Что означает, что ХАГАТ Арих Анпина проходят через экран?

Каждый, выходящий с помощью зивуга, определяется, что он проходит через экран, то есть с помощью зивуга соударения в экране. И вот, ХАГАТ Арих Анпина, протянувшиеся в качестве облачения на ТАНХИ Атика, вышли посредством зивуга на экран свойства "бэт", включенный в парсу, как и остальные части в парцуфов Брия. (Пункт 233)

348) Что означает, что Малхут Ацилута пробивает и разбивает экран и спускается в Брия?

Малхут Ацилута, которая спустилась и стала Атиком в Брия, не выходила посредством зивуга соударения на экран, как все парцуфы Брия, но спустилась в своей сущности, пробила и разломала экран, то есть не стала соблюдать силу окончания в экране на свечение Ацилута, и прошла через него, и пришла в Брия. (Пункт 233)

349) В чем необходимость для точки Малхут спускаться в Атик Брия, ведь есть Атик в самом Брия?

Хотя есть Атик в Брия, то есть ТАНХИ Атик, которые протянулись вместе на экран свойства "бэт", как все парцуфы Брия, все же эти мохин, которые протянулись посредством экрана, отделены от света Хохма полностью – настолько, что определяются как свет порождения, а не сущности. И поэтому есть великая важность у спуска Малхут, чтобы стать Атиком в Брия, ибо она не проходила через экран, но пробила его, и поэтому спустилась ее суть светить в Брия. (Пункты 234, 239)

350) Откуда есть клипот напротив Ацилута?

Смотри выше вопрос 83.

351) Что означает, что когда поднимаются "вав-хэй" и соединяются с "йуд-хэй", тогда все клипот отменяются?

"Йуд-хэй" – это Аба ве-Има, а "вав-хэй" – это ЗОН. И пока не отобраны все части мэлахим, которые разбились и умерли во время разбиения келим, Имя не целостно. Ведь ЗОН, то есть "вав-хэй", спустились при понижении Ацилута в "ВАК и точка". А в грядущие времена, после того, как будут отобраны все части, вернется ЗА к Арих Анпину, а Нуква – к АВИ, и тогда "вав-хэй" облачат "йуд-хэй", и будет Имя целостно. Ибо тогда исчезнут клипот из мира, и не будет более никакого уменьшения для "вав-хэй", и останется так в постоянстве навсегда. (Пункт 246)

352) Иногда говорит, что клипот вокруг всего мира, а иногда говорит, что они под миром.

Место клипот в каждом мире – под Малхут, оканчивающей весь мир, и это место наибольшей тьмы. Однако так же, как есть общая оканчивающая Малхут, которая в сиюм раглин, также есть частная оканчивающая Малхут, называемая "ор", которая вокруг всей протяженности уровня. И за ор - место наибольшей тьмы, как и под сиюм раглин. Поэтому с общей стороны определяются клипот находящимися под каждым миром, а с частной стороны определяется, что они вокруг каждого мира. (Пункт 247)

353) Почему прежде греха были ЗОН клипот – ВАК и точка?

Также и прежде греха была действительность у клипот, то есть четырнадцать нижних сфирот от хазе и вниз. Однако не было в них никакого строения вовсе, свыше ВАК и точки, ибо мужское начало было ВАК без рош, а у женского не хватало девяти первых. И это тайна: "Оскопил самца и охладил самку". (Пункт 251) [К вопросу 70]

354) Почему из-за вреда от греха сокрылся Арих Анпин в АВИ, и только АВИ светят в Брия?

Прежде греха АВИ получали мохин АБ от Арих Анпина с помощью МАН-мазла, и получается, что Арих Анпин светил в Ацилуте. Однако после греха спустились АВИ от пэ и вниз Арих Анпина, и оказался Арих Анпин, то есть АБ Ацилута, скрыт в АВИ, ибо АВИ могли получать тогда только свечение САГ, а АБ не светит в Ацилуте. (Пункт 252)

355) Что означает, что скрылся Арих Анпин и повлиял, что Нуква ЗА вернулась в точку?

Все девять первых Нуквы ЗА приходят только от мохин АБ-мазла, а поскольку эти мохин не светят более, как упомянуто выше в вопросе 354, то вернулась Нуква быть точкой. (Пункт 253)

356) Что означает, что поскольку добавилось повреждение в Арих Анпина и Аба Брия, то добавились АВИ в клипот?

Брия, будучи в Ацилуте прежде греха, была пригодна получать Хохму, как Бина Ацилута, поднимаясь к трем первым Арих Анпина и получая мохин АБ. Однако после греха, когда Бина светит в Брия только как хасадим, отделенные от Хохма, получается, что не хватает ей свечения Арих Анпина и Абы, то есть мохин АБ. И весь этот ущерб АВИ Брия унаследовали клипот Брия, в тайне: "Восполнится разрушение", и построились из них АВИ клипот. (Пункт 267)

357) Что означает, что поскольку затемнился также свет Имы в Ецира, поэтому добавился также Арих Анпин в клипот?

Ецира прежде греха, когда была в ЗА Ацилут, пользовалась экраном свойства "гимэл" и получала мохин АБ от Арих Анпина. А после греха, когда упала под парсу, осталась в ВАК без рош. И вот, весь этот ущерб унаследовали клипот, которые напротив Ецира, и построился из них Арих Анпин клипы. (Пункт 268)

358) Что означает, что поскольку затемнился также свет Зеир Анпин в Асия, добавился также Атик в клипот?

Асия, будучи в Нукве Ацилута прежде греха, постигала свойство ехида, ибо использовалась там, чтобы притянуть мохин ехида к ЗА, благодаря чему он поднялся в Арих Анпин. А сейчас, после греха, осталась в "трех в трех", а весь этот ущерб унаследовали клипот, что напротив Асия, и построился из них Атик Асия клипы. (Пункт 269)

359) Иногда говорит, что в Брия добавились АВИ в клипот, в Ецира – Арих Анпин, а в Асия – Атик. А иногда говорит, что в Брия добавилась в клипот только Има, в Ецира – Аба, а в Асия – Арих Анпин?

Когда говорит относительно БОН, то определяется Арих Анпин как ехида, АВИ – как хая, ИШСУТ – как нешама, и поэтому говорит, что в Брия добавилась Има, то есть нешама для клипот, а в Ецира – Аба, то есть хая, а в Асия – Арих Анпин, то есть ехида. А когда говорит со стороны МА, считается, что Атик – это ехида, Арих Анпин – АБ, АВИ – САГ, и поэтому говорит, что в Брия добавились АВИ к клипот, в Ецира – Арих Анпин, а в Асия – Атик. (Пункт 269)

360) Что такое подъем миров клипот, поднимающихся наравне с БЕА святости?

Во время подъема миров отменяются клипот, которые соответствуют миру, поднявшемуся к своему высшему. Например, в то время, когда мир Асия поднимается в Ецира, отменяется свойство Атика в клипот, ибо в Ецира нет Атика у клипот. И так же в то время, когда Асия и Ецира поднимаются в Брия, отменяется также парцуф Арих Анпин у клипот. А в то время, когда БЕА поднимаются в Ацилут, отменяются также АВИ у клипот, и остается только свойство ЗОН у клипот, как и в клипот самого Ацилута. Получается, что клипот уменьшаются прямо пропорционально подъему миров. А в окончательном исправлении, когда отменятся также и ЗОН клипы, что напротив Ацилута, тогда притянутся сиюм раглин Ацилута в БЕА, и вернутся миры к свойству "Адам Кадмон". (Пункт 271)

361) Если БЕА клипот поднимаются и включаются друг в друга наравне со святостью, то почему остаются клипот в четырнадцати сфирот от хазе Ецира и вниз также и в субботу?

Эти четырнадцать сфирот – это свойство клипот соответствующее Ацилуту. Ведь даже прежде греха, когда уже поднялись все БЕА в Ацилут, все же оставались эти четырнадцать сфирот в качестве постоянного отдела для клипот. Получается, что это свойство ЗОН, что напротив Ацилута. (Пункт 271)

362) В чем разница между окружающими светами игулим и йошер и между одеяниями и чертогами, когда и те, и другие – окружающие хая и ехида?

Келим игулим и йошер окружающего света приходят от ЗОН, отделившихся от рош, и поэтому становятся пригодными быть окружающими келим. Ведь игулим прикрепляются только в трех первых, то есть в рош. Однако свойство ЗОН, которое отделилось от гуф, не становится настоящими окружающими келим, а лишь свойством внешних келим, и это - также окружающие света хая и ехида, как и ЗОН рош, но окружающие света не могут облачиться в них на самом деле, и они лишь получают свечение от окружающих светов. (Пункт 156)

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод Александра Трофимова